Келден
Извилистый путь. Введение в традиционное колдовство

Глава 2. Историческое развитие традиционного колдовства

Мир колдовства навсегда изменили два события, которые произошли в Англии в 1951 году. Для начала был отменен «Закон о колдовстве» 1735 года, что, по сути, лишило колдовство статуса преступления. Этот документ заменил предыдущие законы, согласно которым колдовство классифицировалось как тяжкое преступление и каралось смертью. В век Просвещения вера в реальность колдовства значительно пошатнулась. Напротив, считалось, что люди, заявляющие о своих магических силах, – аферисты, стремящиеся выманить у людей деньги и материальные блага. Следовательно, согласно закону 1735 года заявлять о своих магических способностях было незаконно. Любой, пойманный на этом, подвергался наказанию в виде крупного штрафа или лишения свободы. Но в 1951 году все изменилось: вышел «Закон о лжемедиумах», направленный главным образом на тех, кто ложно заявляет об экстрасенсорных способностях для получения денег («Закон о лжемедиумах» был, в свою очередь, отменен в мае 2008 года). Поскольку колдовство больше не было незаконным, люди могли говорить о нем более открыто и на практике, и в печати, не боясь юридических последствий. Хотя пройдет еще много лет, прежде чем колдовство приобретет некое подобие социального принятия.

Сесил Уильямсон и Джеральд Гарднер

Легализация колдовства сделала возможным второе ключевое событие – создание Фольклорного центра суеверий и колдовства в Каслтауне, на острове Мэн. Центром, разместившимся на старой ветряной мельнице, владел человек по имени Сесил Уильямсон. Уильямсон, поистине невоспетый герой в истории современного колдовства, никогда не писал книг и не искал внимания прессы (по крайней мере не в той степени, в которой это делали многие из его современников). Напротив, он проводил время, собирая предания и артефакты тех, кого он нежно называл «тетушкой Мэйс» или «ведьмами с обочины». Именно благодаря его заботе об обширном собрании магических документов и артефактов сохранились многие из их историй. Уильямсон довольно пространно говорил о собственных отношениях с колдовством, а когда его об этом спрашивали, обычно отвечал двусмысленно. Однако уже после его смерти была обнаружена рукопись, сделанная его рукой и озаглавленная просто – «Колдовство». В ней содержались различные заговоры и ритуалы, записанные таким образом, что это предполагало личное пользование ими^[5].

Вскоре после открытия Фольклорного центра суеверий и колдовства в The Sunday Pictorial появилась статья, где обсуждался «постоянный колдун» Центра, Джеральд Гарднер. Это было довольно важное событие, поскольку Гарднер одним из первых публично заявил о практике колдовства после его декриминализации в Британии. Согласно уверениям Гарднера, он был посвящен в уже существующий ковен ведьм в районе Нью-Форест в Англии в 1939 году^[6]. Собрав разрозненную информацию, полученную в ковене, а также элементы народной и церемониальной магии, он создал собственную традицию колдовства (которая позднее стала известна как Викка). Уильямсон и Гарднер как-то столкнулись в 1947 году в книжном магазине «Атлантис» в Лондоне и завязали знакомство. Позже Гарднер появился в Центре (о его прибытии ходят самые разные истории) и стал партнером по бизнесу с Уильямсоном. К несчастью, отношения между ними оказались неспокойными и краткосрочными, сопровождаясь частыми стычками по поводу финансов. Уильямсон полагал, что Гарднер активно пытается отобрать его бизнес^[7].

Со временем они полностью разругались, и Уильямсон в конечном итоге продал Центр Гарднеру, прежде чем вернуться на материк. Непоколебимый Уильямсон попытался открыть новый музей несколько раз, а затем наконец осел в Англии, в Боскасле. Там он основал Музей колдовства и магии, который все еще существует. Гарднер же посвятил следующие несколько лет популяризации своей ветви колдовства. Однако в это время были и другие ведьмы и колдуны, которым все больше не нравилось то, что он преподносил публике под видом колдовства. Представление Гарднера о ремесле не соответствовало их убеждениям и практикам. Напряжение продолжало подспудно расти до смерти Гарднера в феврале 1964 года.

Роберт Кокрейн и клан Тубал-Каина

В октябре того же года в Англии была создана Ассоциация исследований колдовства (WRA) с целью объединить членов различных традиций. Но, по иронии судьбы, в конечном счете она стала площадкой для раздоров и конфликтов, особенно из-за новостного бюллетеня «Пентаграмма». Второй номер бюллетеня содержал статью под названием «Колдовство в наши дни», в которой автор, Роберт Кокрейн (на самом деле его звали Рой Бауэрс), ложно заявил о своей принадлежности к семейству потомственных ведьм и решительно отвергнул представления Гарднера о колдовстве^[8]. Именно Кокрейн придумал термин «гарднеровский», который изначально должен был стать оскорблением для тех, кто следовал традиции Гарднера. Интересно, что Кокрейн отвергал Гарднера, но при этом есть свидетельства, предполагающие, что когда-то Кокрейн получил посвящение первой ступени в гарднеровскую Викку^[9].

Кокрейн создал собственную традицию колдовства в начале 1960-х годов. Она известна как клан Тубал-Каина, названный по имени библейского кузнеца. Поскольку Кокрейн никогда не писал книг, мы знаем о его воззрениях и практиках его традиции главным образом из нескольких напечатанных им статей. Кроме того, после трагического самоубийства Кокрейна в 1966 году публике стал доступен ряд его писем другим практикам магии, что пролило больше света на его традицию. Кокрейн верил, что колдовство было одной из последних сохранившихся тайных традиций мира, а сами ведьмы – мистиками в поисках абсолютной мудрости, понимания богов и собственной внутренней божественности. Кроме того, он уверенно отстаивал изменчивость практик колдовства и необходимость поместить их в контекст, соответствующий современности^[10]. В его традиции почитался как бог (известный под разными именами, включая Тубал-Каина), так и богиня (известная главным образом как Судьба или Бледноликая Богиня), а также их космический отпрыск, известный как Рогатый Ребенок. Ковен Кокрейна управлялся Магистром и Девой (или Магистрой). Ковен обычно собирался на природе, в уединенной и дикой местности, а их ритуалы были экстатичными и спонтанными. Именно из практик Кокрейна мы получили три основных ритуала, используемых в традиционном колдовстве: круг-компас, вращение жернова и причащение.

Хотя характер Кокрейна и его заявления порой были двусмысленны, его работа оказала глубокое влияние на многих людей. Как отмечает профессор Рональд Хаттон, «если он действительно сочинил все ритуалы и лежащие в их основе идеи самостоятельно, тогда его стоит называть определенно не шарлатаном, а гением»^[11]. Был ли Кокрейн обманщиком или нет, ясно, что его стиль колдовства был эффективен и повлиял на ряд зарождающихся традиций, включая клан Тубал-Каина. Эти традиции опирались на представления и практики, популяризированные им. Нам остается лишь гадать, каким было бы традиционное колдовство без работы Роберта Кокрейна.

Дорин Валиенте

В сентябре 1952 года Сесил Уильямсон выпустил статью под названием «Колдовство в Британии», опубликованное в журнале Illustrated. Прочитав статью, женщина по имени Дорин Валиенте обратилась к Уильямсону с вопросом об упомянутом в статье ковене ведьм на юге Британии. Уильямсон в ответ переслал письмо Джеральду Гарднеру, который впоследствии встретился с Валиенте. В середине лета 1953 года она была посвящена в ковен Гарднера^[12]. В последующие годы Валиенте поднялась в ковене до Верховной Жрицы. Однако ее все больше раздражали попытки Гарднера добиться публичности, что она рассматривала как опасное нарушение личной неприкосновенности ковена. Пытаясь спасти ковен, распадающийся на две фракции (тех, кто поддерживал стремление Гарднера быть на виду, и тех, кто противился этому), Валиенте написала список предлагаемых правил ковена, предназначенных защитить целостность и анонимность ковена и его членов. Однако Гарднер отверг эти правила и сочинил собственные, которые, к огромному неудовольствию Валиенте, ограничивали власть Верховной Жрицы^[13]. Взбешенная, Валиенте разорвала связи с ковеном Гарднера в 1957 году.

После раскола Валиенте продолжила изучать иные формы колдовства и в 1964 году познакомилась с Робертом Кокрейном. По собственному признанию, ее очень впечатлила его харизма, а также то, что он предпочитал проводить ритуалы на природе и держаться подальше от общественности. И потому в ночь Хэллоуина 1964 года Валиенте получила посвящение в клан Кокрейна. Однако, хотя видение Кокрейном колдовства ее удовлетворяло, она быстро разочаровалась в его личных качествах. Валиенте скептически относилась к заявлениям о принадлежности к потомственной линии ведьм, ее все больше раздражало неизменное презрение к Гарднеру. Эта ситуация достигла апогея, когда Кокрейн в шутку призвал к «ночи длинных ножей» (что отсылает к серии политических расправ по приказу Адольфа Гитлера в 1934 году) с гарднерианцами. Сытая по горло неприязнью Кокрейна к Гарднеру, в отвращении от предложения насилия Валиенте отчитала Кокрейна и вскоре покинула его ковен^[14].

Дорин Валиенте – необычайно важная фигура в истории современного колдовства по многим причинам, включая ее книги по вопросам как Викки, так и традиционного колдовства. Одним из наиболее впечатляющих и долгосрочных вкладов Валиенте в ковен Гарднера и будущую викканскую общину была ее поэтическая переработка существующей ритуальной литургии, включая призывание, известное как «Забота богини». Более того, Валиенте помогла донести до более широкой общественности информацию о традиционном колдовстве благодаря книге «Возрождение колдовства», где три главы были посвящены данной теме. Впоследствии она написала в соавторстве с Эваном Джоном Джонсом (также членом кокрейновского клана Тубал-Каина) книгу под названием «Колдовство: обновленная традиция». В ней Джонс преподносит уникальную версию традиционного колдовства, значительное влияние на которую оказала работа и Кокрейна, и Гарднера. Как и ранее в ковене Гарднера, Валиенте использовала поэтические навыки, чтобы сопроводить призываниями ритуалы Джонса. Обе книги содержат бесценную информацию о раннем развитии и практике традиционного колдовства, а также еще лучше раскрывают значительную роль Дорин Валиенте в мире колдовства и ее последующее влияние на него.

1734, фери и американское традиционное колдовство

В последнем выпуске бюллетеня «Пентаграмма» появилось частное объявление, написанное американцем по имени Джозеф Уилсон. Он хотел связаться с теми, кто интересуется «древней религией». По случаю на объявление Уилсона ответил Кокрейн, надеявшийся установить контакт с традиционными ведьмами, возможно, эмигрировавшими из Британии в Соединенные Штаты^[15]. Шесть отправленных писем Кокрейна содержали зашифрованные отсылки и загадки, чтобы больше рассказать Уилсону о его традиции колдовства. В третьем письме Кокрейн рассуждал: «Мы учим поэтическими умозаключениями, мыслим между строками о том, что принадлежит миру снов и образов»^[16]. Одним из первых вопросов, заданных им Уилсону, был такой: понял ли тот последовательность 1734, которая, как он позднее объяснил, была не определенной датой, а скорее закодированным посланием, которое имело смысл для некоторых ведьм?^[17] Впоследствии уточнялось, что 1734 – на самом деле нумерологическая репрезентация Черной Богини, самой Судьбы. Используя алфавит из книги Роберта Грейвса «Белая богиня» (которая оказала огромное влияние на ремесло Кокрейна), Уилсон обнаружил, что 1734 переводится в имя Hio (произносится как Ио)^[18]. Число 1734 впоследствии стало обозначением собственной традиции Уилсона.

До объявления Уилсон уже исследовал колдовство и магию под руководством друга, которого он называл Шоном. У Шона Уилсон обучался смеси народной магии, экстрасенсорного развития и духовности североамериканских индейцев. Уилсон смог использовать эти знания для расширения информации, переданной ему Кокрейном. К сожалению, из-за безвременной смерти Кокрейна Уилсон так и не смог встретиться с ним лично. Однако в 1969 году его отправили за границу в составе ВВС США, и в это время он познакомился с несколькими людьми, знавшими Кокрейна и работавшими с ним. Среди этих людей значительное влияние имела Рут Уинн-Оуэн, поделившаяся с Уилсоном информацией о своей традиции «И Плант Бран» (семейства Бран). По возвращении в Соединенные Штаты Уилсон соединил информацию, полученную от Кокрейна, Шона и Уинн-Оуэн, и создал традицию «1734»^[19]. Работа Уилсона побудила к развитию дальнейшие американские переработки традиционного колдовства, включая группу, известную как «традиция Робак», основанную четой Энн и Дэйва Финнинов.

Еще одно направление американского традиционного колдовства известно в наши дни как «традиция фери». Фери появилась в 1960-е годы благодаря супругам Виктору и Коре Андерсенам. Согласно рассказам Виктора, его посвятила в колдовство в девять лет женщина, утверждавшая, что она фея. Позже, в 1932 году, Виктор получил посвящение в группе ведьм, известных как клан Гарпий. Виктор описывал воззрения ковена как смесь народной магии и хуны (системы духовных практик и верований, берущих начало в гавайской традиции). Спустя двенадцать лет Виктор встретился с Корой, и они основали собственную группу, на которую оказали значительное влияние хуна, вудун, каббала, духовные традиции североамериканских индейцев, народная магия аппалачей и езидов. Ковен Андерсенов перерос в то, что ныне является традицией колдовства Фери. Хотя, стоит отметить, Виктор никогда не считал себя основателем фери: напротив, он представлял себя мастером уже существующей традиции^[20].

Фери – посвятительная традиция, ее часто описывают как экстатическую по природе, с ритуалами, сосредоточенными на сексуальности и самовыражении. В ней поклоняются двум основным божествам (хотя в этой традиции есть и несколько других), известным как Звездная Богиня и ее космическое дитя, Синий Бог, которого, помимо этого, называют Диан-и-Гласом и Мелек Тавусом^[21]. Важный компонент традиции фери – вера в то, что каждый из нас состоит из трех душ, которых называют двойником, говорящим и священным деймоном. Гармоничное общение с ними необходимо для работы с магией и полного раскрытия человеческого и духовного потенциала^[22]. Фери остается и в наши дни процветающей традицией с многочисленными линиями по всему миру.

Традиционное колдовство в сравнении с Виккой

В силу исторического контекста, говоря о традиционном колдовстве, мы неизбежно затрагиваем проблему о его соотнесении с Виккой. Это справедливо, учитывая, что бо́льшую часть времени на переднем плане современного движения ведьм была преимущественно Викка. Вопрос о том, в чем эти два пути отличаются друг от друга, – предмет постоянных споров. В настоящее время, равно как и в прошлом, эти прения отражают разногласия, обычно возникающие в ответ на утверждения о том, что один путь «аутентичнее» другого. С одной стороны, есть традиционные ведьмы, осуждающие Викку как «разбавленное колдовство» или «беззубое колдовство». Однако есть и виккане, которые отрицают традиционное колдовство как вымысел или дешевую имитацию самой Викки. Однако в реальности критика и Викки, и традиционного колдовства почти полностью основывается на стереотипах и ложной информации.

К примеру, некоторые люди считают Викку слабой формой колдовства, поскольку обычно подразумевается, что викканам запрещено заниматься губительной или вредоносной магией, к примеру наведением порчи и проклятиями. Викканские «Реде»^[23] («Делай, что хочешь, только не вреди») и Тройной Закон («Какую бы энергию вы ни приложили, хорошую или плохую, она вернется к вам троекратно») часто приводят в подтверждение этого убеждения, поскольку считается, что они явственно запрещают вредоносную магию. Однако, как указывает гарднерианская Верховная Жрица Торн Муни, «хотя викканское „Реде“ и Тройной Закон так долго пропагандировались как всеобщие, ключевые убеждения, определяющие всех практиков Викки, на деле этого никогда не случалось»^[24]. Это значит, что многие виккане используют порчу и проклятия, когда возникает необходимость. С другой стороны, представление о традиционном колдовстве как о сфабрикованном пути обычно основывается на ложном понимании природы традиций и полезности фольклора, что мы обсуждали ранее.

Утверждение о том, что традиционное колдовство – всего лишь еще одна версия Викки, но, вероятно, с жутковатым налетом, в целом ложно. Однако между ними есть примечательные пересечения и сходства, которые стоит обсудить. В историческом развитии обоих путей, конечно, были сферы, где они повлияли друг на друга. К примеру, Гарднер, без сомнения, вдохновлялся колдовством и магическими практиками, сохранявшимися в музее Уильямсона. Более того, формируя свою развивающуюся традицию, Гарднер заимствовал многое из народной и церемониальной магии, а оба эти источника подкрепляют практику традиционных ведьм. Кокрейн получил посвящение первой ступени в Викку, а Валиенте, что вполне естественно, принесла с собой викканские идеи, присоединившись к клану Тубал-Каина. Смешение происходит и в наши дни: виккане включают части традиционного колдовства в свои практики, и наоборот. Естественно, что эти два пути влияют друг на друга и в чем-то даже сливаются, поскольку, по сути, они оба – формы колдовства. Подобно двум стволам, имеющим общее корневище (колдовства), традиционное колдовство и Викка обладают общими истоками (к примеру, народной и церемониальной магией). Однако, несмотря на общую основу, их развитие идет в разных направлениях.

Учитывая спорные моменты и тот факт, что традиционное колдовство и Викка – в конечном счете две стороны одной медали, многие находят попытки провести границу между ними бесполезными и разобщающими. Зачем вообще волноваться об этом? Что ж, так выходит, что наш ум естественным образом запрограммирован сортировать информацию на разные категории, отмечать различия и сходства, чтобы осмыслять и понимать мир вокруг. Мы понимаем, что собаки и кошки – млекопитающие, но это разные виды. Мы понимаем, что традиционное колдовство и Викка – виды колдовства, но разные пути. Кроме того, в сосредоточении на различиях нет ничего негативного по природе – все зависит от того, как мы решаем реагировать на эти различия. Мы радуемся им или используем в качестве оружия друг против друга? Как показывает история, различия между традиционным колдовством и Виккой были поводом для разжигания битв за ложное ощущение подлинности и силы. Однако вовсе необязательно продолжать распри. Различия делают нас уникальными, но это необязательно значит, что мы лучше других. Определение различий (и, если уже на то пошло, сходства) между традиционным колдовством и Виккой необязательно должно быть актом антагонизма, если только мы сдерживаем эгоизм и относимся друг к другу с взаимным уважением.

Принимая в расчет вышесказанное, некоторые из главных различий между традиционным колдовством и Виккой включают проведение особых ритуалов, использование магических инструментов, структуру ковена и уединенную работу. Викка, по крайней мере в традиционной посвятительной форме (гарднерианской и александрийской), подразумевает особые ритуалы (к примеру, очерчивание круга, поднятие конуса силы, совместное употребление пирогов и эля), уникальные для ее практики. Эти ритуалы, хотя в разных ковенах они несколько отличаются, обычно сопровождаются рядом стандартных жестов и слов, которые большей частью не изменяются с ходом времени. Как будет показано во второй главе, ритуалы и заклинания традиционного колдовства чаще бывают экстатическими по природе, а жесты и слова спонтанно рождаются из сердца. Есть также ритуалы, присущие только традиционному колдовству, включая круг-компас, вращение жернова и причащение. В традиционном колдовстве есть и особые инструменты, среди которых наиболее популярен станг (раздвоенный ритуальный посох) в противовес атаму, обоюдоострому ритуальному ножу, используемому в Викке. Более того, хотя есть традиционные ведьмы, работающие в рамках системы ковенов, многие предпочитают работать в одиночестве. Напротив, Викка основана на ковенах, и нужно получить посвящение, чтобы стать членом ковена. Даже если традиционные ведьмы состоят в ковенах, они обычно не придерживаются системы ступеней, а также титулов и ролей (к примеру, Верховного Жреца и Верховной Жрицы). Вместо этого ковеном обычно руководит Магистр или Дева (Магистра).

В дополнение к физическим различиям в традиционном колдовстве и Викке также существуют различия в ключевых убеждениях. К примеру, в Викке обычно уделяется мало внимания соединению с природным окружением. Природа воспринимается символически, как метафора для особой мифологии традиции. Колесо года считается, скорее, повествованием о богах, а не способом работы с естественным миром и его почитания. Как уже указывалось, традиционные ведьмы придерживаются анимистических взглядов, которые подчеркивают важность «гения места» и духов конкретной территории. Наша практика учитывает особенности биологического региона, что означает, что она сосредоточена на земле, где мы живем, а не на отдаленных местах. Все, от растений и камней до животных и капризов погоды, считается важным. Более того, в Викке общение с божественным началом обычно происходит на физическом плане, внутри магического круга. Верховный Жрец или Верховная Жрица взывает к богам, связываясь с ними и приводя их в круг. Традиционные ведьмы также общаются с духами на физическом плане, но они посещают их и в Ином мире.

Это лишь некоторые отличия традиционного колдовства от Викки. Скорее всего, вы найдете и многие другие, если пожелаете, но помните, что оба пути крайне обширны и включают множество разных людей и групп. Почти невозможно утверждать что-то однозначное о том, что делают или не делают все традиционные ведьмы или виккане. Следовательно, провести между ними строгую черту не всегда так просто, как хочется некоторым. Что касается практики, то бо́льшую часть того, в чем традиционное колдовство отличается от Викки, нужно испытать самому. Кому-то это покажется туманным или неинтересным, но это правда. Когда я только начал изучать традиционное колдовство, я скептически относился к его отличиям от Викки. Однако, попробовав применять свои развивающиеся убеждения и практики, я обнаружил неописуемые различия, таящиеся под самой поверхностью.

Упражнение 2

Сравнение традиционного колдовства и Викки

Цель: поразмышлять о сходстве и различиях между традиционным колдовством и Виккой.

Место: тихое место, где можно думать и писать.

Время: любое.

Инструменты: дневник и ручка.

Ответьте в дневнике на следующие вопросы.

• Каковы, как вам кажется, главные отличия между традиционным колдовством и Виккой?

• Каковы сходные черты обоих путей?

• Каковы некоторые из стереотипов, что вы, возможно, слышали о традиционном колдовстве и Викке? Как вы считаете, есть в них правда, или вы подозреваете, что они основаны на ложной информации?