полная версия

Игорь Карпов
Исход фараонов (тайны Моисеева Исхода)

Моисей в Библии не раз говорит своему народу, что они идут войной на ханаанеян не только забрать у них Землю Обетованную, но и сокрушить их богов. Каких богов имел ввиду Моисей? Если верить Эдуарду Шюре, храм на Синае, где скрывался Моисей во время изгнания, служил одновременно Осирису и Элу. Сорок лет – немалый срок, Моисей, естественно, вряд ли сидел на одном месте, он знал, как прекрасна и плодоносна Земля Ханаанская, наверняка бывал там, продумывая пути и цели Исхода. С малых лет служа Осирису, а затем в храме Иофора на Синае приобщившись к культу Эла, а заодно и Балу, он, скорее соединил этих божеств в одно под именем Яхве. Следовательно, недруги Осириса и Эла-Балу могли быть теми богами, чьи изваяния надлежало разрушить и вытравить память о них из народного сознания. Именем Яхве (подразумеваем Осириса) земля Сета должна вернуться тому народу, что наследует ее по праву предков, подобно тому, как сын Осириса Гор вернул в битвах с узурпатором Сетом право наследования от отца к сыну.

В Библии есть знаменитый эпизод с поклонением Золотому Тельцу. Он случился уже во время Исхода, когда народ израильский расположился станом у горы Синай (она же – Хорив или наша гора Моисея). Едва Моисей отлучился на вершину на 40 дней и 40 ночей, чтобы пообщаться с Господом и получить от него две каменные скрижали с 10 заповедями, как на третий день по наущению оставшегося без предводителя народа Аарон, брат Моисея, воздвиг статую Золотого Тельца. По одному из мнений, под Тельцом Библия разумела египетского священного быка Аписа – бога плодородия, которому израильтяне поклонялись в Египте. На берегах Нила он был, правда, не золотым, а черным, с особыми белыми отметинами. Нельзя забывать, что бык считался священным животным и у жителей Ханаана и именно их воззрения, более присущие израильтянам, нежели египетские, были перенесены ими на Аписа во время пребывания в Египте, а затем уже на Золотого Тельца у горы Синай. Есть еще одна любопытная деталь. С давних пор в Египте бык служил также одним из воплощений братоубийцы Сета. По Библии, Моисей вел свой народ окольными путями к горе Синай три месяца, а на третий день его отсутствия, народ принес Аарону свои золотые украшения и он дал указание переплавить их в статую Тельца. После чего в стане израильтян началось разгульное празднество с жертвоприношениями животных и танцами. Когда Моисей спустился с горы и увидел все это безобразие, в неистовом гневе разбил он каменные скрижали с уже написанными на них заповедями, затем принялся за Тельца – расплавил его на огне, размолотил золото до порошкообразного состояния, смешал с водой и заставил всех присутствующих выпить эту смесь. Поступок со стороны Моисея несколько странный, поскольку в Древнем Египте существовал обычай приобщения к священному знанию: папирус с написанными на нем словами мудрости следовало расстворить в воде или пиве, а затем выпить; лишь тогда ученик начинал обладать им в полном объеме. Следуя по стопам такой логики, налицо ритуал полного посвящения в культ Тельца, а не наоборот. Разумеется, Моисей был в курсе обряда «испитого знания», какие цели преследовал он, ставя точку в истории с Золотым Тельцом, неясно. Библейские Книги Моисеевы щедро пестрят пророчествами о том, что когда народ поселится в Земле Обетованной, то с охотой воспримет чужих ханаанейских богов и станет им поклоняться, забыв единственного Яхве. Как известно, клин клином вышибают. Уж не своеобразную ли магическую прививку прописал Моисей своему народу, дабы приобрел он иммунитет на тлетворное влияние враждебного ханаанейского пантеона?..

Однако, только ли отступничество от Яхве так разъярило Моисея? В рассказанной мноюи ранее истории про рождение египетских богов в пять разрешенных дней, которые бог мудрости Тот выиграл у Луны, я обмолвился, что в первый же день на свет появился Осирис, а вот третий день стал днем Сета, причем родился он не совсем обычным способом, а вышел из бока своей матери, богини неба Нут, предварительно поранив ее чрево. По этой причине третий дополнительный день в году египтяне считали «проклятым», никакие важные дела в государстве не совершались, богослужения в храмах не проходили и до конца дня люди не брали в рот ни пищи, ни воды. Насквозь пропитанный египетскими ритуалами, отдавший много лет служению Осирису, мог ли Моисей остаться безучастным к тому, как ведомый им народ, сам не зная того, прославляет противного ему бога?

В Моисее – духовном наставнике и военачальнике, действительно очень много египетского. Когда народ израильский уходил из Египта, шла не беспорядочно бредущая толпа: мужчины, способные носить оружие, были построены в боевые порядки и облачены в воинские доспехи, старики же, женщины и дети находились в обозе. Исходила достигшая своих целей армия. То, что попутно израильтяне прихватили с собой вдоволь египетского скарба, лишний раз намекает на вооруженный мятеж. Видимо, опыт нубийского похода не прошел для Моисея даром и он сумел так организовать дело в Раамсесе, столице Египта, что застал египетского фараона врасплох. Одним из самых таинственных моисеевых чудес, что не поддаются однозначному трактованию по сей день, считается последнее, после свершения которого фараон был вынужден согласиться на уход израильтян из Египта. Это избиение всех первенцев в египетских семьях. В ночь на учрежденный Моисеем по велению Господа праздник Пасхи, израильтяне закололи ягнят и их жертвенной кровью пометили свои дома особым знаком. Египетские же дома остались непомеченными. Ночью Господь прошел по всем дворам, минуя те, что были отмечены, в тех же, на которых особого знака не стояло, истреблял первенцев – и людей, и животных. С одной стороны, можно предположить, что ничего подобного в действительности не происходило и авторы Библии драматично описывают один из магических ритуалов, что имели место у других народов; ханаанеяне и финикийцы во время принятия важных решений часто приносили в жертву первородный скот и младенцев; помним мы, как и египетский фараон приказывал топить новорожденных мальчиков в попытке предотвратить рождение самого Моисея, так что наглядная демонстрация древнейшей заповеди «око – за око, зуб – за зуб» пришлась весьма кстати по ходу развития сюжета; с другой же стороны, из более близкой нам истории, избиение первенцев очень напоминает Варфоломеевскую ночь в Париже, значит, резня могла произойти на самом деле, только свершилась она не волей Господа, а руками самих израильтян. Ничто не мешало Моисею втайне подготовить молниеносную и блестяще исполненную военную операцию, жестокую очень, но вполне соответствующую духу тех времен, в качестве последнего аргумента для фараона. Тот оказался деморализован на время, израильтяне смогли уйти и как водится в таких случаях, прихватили с собой богатые трофеи, которые египтяне отдавали им добровольно (в Библии так и сказано), лишь бы смерть больше не посещала их дома, или же в саму ночь избиения они откупались от вошедших в истребительный раж сынов Израиля, в надежде сохранить жизнь своим детям.

Как посвященный жрец, Моисей был сведущ и в магии. Все чудеса, совершенные им и братом его Аароном перед лицом фараона и приближенных к нему кудесников, проделывались последними неоднократно. Описывать их здесь подробно нет нужды, ибо они никак не влияют на основную мысль нашего повествования, любопытного читателя можно отослать к книге Вернера Келлера «Библия как история» или Уоллиса Баджа «Египетская магия». Вкратце упомянем лишь одно из них, случившееся, когда фараон уже пришел в себя и пустился вдогонку со своим войском вослед за ушедшими израильтянами. Он настиг их у берега Красного моря, Моисей же видя, что возмездие настигает его, ударил своим волшебным посохом о землю и воды моря разошлись в разные стороны. Все израильское племя посуху перешло на противоположную сторону, а когда фараон на своих быстрых колесницах влетел на проступившее дно, бездумно и не снижая скорости понесся дальше, стоя уже на другом берегу, Моисей снова ударил посохом о землю, воды сомкнулись и целиком поглотили египтян. Было ли это море на самом деле Красным, или другим – Тростниковым, лежавшем как раз на пути Исхода? Тростниковое море находилось гораздо севернее Суэцкого залива, в древности было хорошо известно и в нескольких местах позволяло переправиться по нему вброд. Сейчас его уже нет, строительство Суэцкого канала в XIX веке полностью изменило ландшафт местности. А что касается умения раздвигать воды до самого дна, то египетские маги еще задолго до Моисея славились таким умением. Достаточно почитать сказки царевича Бауфры, сына знаменитого фараона Хуфу (Хеопса) из IV династии (2500 год до н.э.), в заслугу которому вменяется постройка самой большой пирамиды в долине Гиза. Что же касается гибели фараона и его войска в морской пучине, как войско – не знаю, а вот фараон мог и потонуть. Речь, правда, идет уже не о Рамзесе II, а о его наследнике Меренптахе. Рамзес II, судя по всему, скончался еще до Исхода, поскольку в Библии Господь сказал Моисею: “Теперь можешь возвращаться в Египет без опасения, те,  кто хотел убить тебя, уже умерли” (Исх. 4:19). В пользу Меренптаха как утопленника говорит и тот факт, что когда ученые нашли его мумию, то выделили из нее кристаллы морской соли. Во время перехода Красного или Тростникового моря вброд с фараоном мог произойти несчастный случай, в конце концов, правители тонули и до него и после, вспомним хотя бы Фридриха Барбароссу времен Крестовых походов. Или же Меренптах утонул в другом месте и совсем по другому поводу, а составители библейских сказаний сочли угодным приписать этот случай деяниям Моисея. А может он и не тонул вовсе.

Истинной картины того, как начинался Исход мы вряд ли когда-нибудь установим. Египтяне не любили заносить в хроники свои неудачи, в крайнем случае, если представлялось возможным, они обращали их в достижения, еврейские же летописи слишком заинтересованы в преувеличении масштабов деяний своего народа, впрочем, такое суждение можно вынести о ком угодно. Несомненно одно, Моисей творил воистину великие дела, последствия которых сказываются до сих пор! Грэм Хэнкок не боится даже такой мысли, что Моисею были ведомы достижения современной нам науки, в частности явление радиоактивности. Библия неоднократно упоминает о странных напастях, насылаемых Ковчегом Завета, где хранились каменные скрижали с Десятью Заповедями, на неосторожных, либо не в меру любопытных людей. Спустя некоторое время все они покрывались язвами и умирали в страшных муках. Грэм Хэнкок тут же поспешил застолбить идею, будто Библия описывает симптомы лучевой болезни и агонию тех, кто имел несчастье получить смертельную дозу радиации. Радиоактивными, по его мнению, были даже сами каменные таблички с письменами Бога. Он снова возвращает нас к сюжету, когда Моисей первый раз спустился с горы, увидел, как народ предается веселью возле статуи Золотого Тельца, и от гнева и досады разбил уже готовые скрижали. А не сделал ли он это умышленно, задается вопросом Грэм Хэнкок? Когда Моисей вторично сошел с горы с новыми скрижалями, лицо его сияло. В первое же сошествие лицо его выглядело как обычно. И зачем он так долго, по 40 дней и 40 ночей, проводил на вершине оба раза? Будучи хер-хебом (волшебником, посвященным в самые сокровенные тайны неба и земли), уж не смастерил ли Моисей на вершине скрижали способные излучать таинственную, и при желании способную стать убийственной для всего живого, энергию? Находясь значительное время под ее воздействием (а спуск с горы даже при быстром шаге занимает несколько часов), можно было, если уж не облучиться насмерть, то хотя бы получить сильный ожог наподобие термического. Моисей нес скрижали над головой, поэтому неудивительно, что лицо его “светилось” в результате такого ожога. Первые каменные пластины были разбиты, поскольку стали жертвой неудавшегося эксперимента. Моисей, видимо, знал заранее, какие метаморфозы должны случиться с его лицом, но, завидя его, народ воспринял своего предводителя как и прежде, не углядев в его облике ничего пугающего. Но Моисей не зря обладал талантом истинного лидера, он быстро смекнул, что скрижали не дают должного эффекта и свою неудачу обратил в свою же пользу. Он уничтожил их и объявил, что сделал так, ибо Господь прогневался на народ Свой за его отступничество от Него и только он, Моисей, способен упросить Господа вернуть свою милость. Снова поднялся он на гору, а когда на 41-й день вернулся в лагерь израильтян, то понял, что цель достигнута. Народ при виде его лица в страхе не знал куда себя деть, даже его брат Аарон, осведомленный обо всех замыслах Моисея, и тот боялся к нему подойти. С тех пор Моисей стал выходить к народу с накидкой на лице, дабы не шокировать окружающих своим видом, снимал же он ее только когда оставался один-на-один с Яхве и внимал Его наставлениям.

Все происшедшее с Моисеем может быть растолковано и в более обыденном русле. Накидки на лице издавна надевали египетские жрецы, когда выходили из Святая святых своих храмов, чтобы донести публично о тех или иных наказах своих богов. Что касается свечения, то “светилось” не только лицо Моисея, подобный же свет излучали и сами каменные скрижали. Излишне даже говорить, что способностью “светиться” особым сиянием было наделено все (кто или что), удостоенное Божьей благодати. Тот же Грэм Хэнкок в другой своей книге “Зеркало небес” рассказывает очень интересную историю про сына Рамзеса II принца Сутнау (а это время жизни самого Моисея!). Наиболее полно она приводится в книге Уоллиса Баджа «Египетская магия», откуда ее и позаимствовал Хэнкок. Сетнау искал книгу, написанную собственноручно богом мудрости Тотом (Гермесом Трисмегистом). В ней, как считалось, излагались все знания о Мире, прочитавший эту книгу становился бессмертным и жил «миллионы лет». Тот увековечил свою мудрость на 42 каменных пластинах (тех же скрижалях) в надежде, что далекие потомки, достойные владеть ею, найдут книгу и распорядятся ее содержимым во благо. Когда после долгих поисков, Сетнау со своим братом нашли тайный вход в древнюю гробницу, где хранилась книга, и спустились туда, они увидели, что все помещение залито ярким светом, исходившим от книги. Как тут не вспомнить про светящиеся скрижали Завета Моисея! Моисей, как бывший египетский жрец, наверняка хорошо знал эту историю, неважно сейчас насколько достоверную; по примеру Тота он высек свою мудрость на двух каменных пластинах (40 дней вполне достаточный срок, чтобы справиться с такой работой в одиночку), а затем смазал их, равно как и свое лицо, неким составом, придающим свечение любой обработанной им вещи. Египетские жрецы слыли искусными доками в приготовлении разных смесей-хамелеонов, недаром вся алхимия берет свое начало в их пытливых изысканиях на этом поприще. О книгах Тота говорится то же самое: они были покрыты неизвестным составом, предохраняющим от порчи, этому составу, помимо всего прочего, ничего не мешало заодно и «светиться».

Несмотря на многие заимствования из верований древних египтян, Моисей в почитании Яхве ввел одно уникальное новшество, дотоле никем не испробованное, – табу на изображение Бога, ибо по словам самого Господа, «нельзя увидеть Его и остаться в живых». Моисей сделал очень смелый шаг, с далеко идущими последствиями. Мировоззрение той эпохи требовало зримого воплощения бога в мире смертных, будь то облик человека, животного, растения или простого каменного столба. Что же подвигло Моисея на столь неординарный поступок? Даже с высот нынешних представлений о мире трудно вообразить то, чего вообразить нельзя. Разум же постоянно стремится к ясным образам познаваемого предмета. В итоге, Бог Моисея уводит нас в познании Своем в бесконечность. Вряд ли Моисей сам до конца понимал это, если вообще понимал. Я позволю себе немного крамольную и несерьезную мысль, что Яхве стал запретным для воплощения, поскольку Моисей просто не знал, как представить его окружающим; уже в то время люди наделили даром божественного проявления все, что только можно: от звезд на небе и песчинок на морском дне до причудливых, лишенных материи, образов нездорового сознания.Если отбросить шутки в сторону, нетрудно разглядеть истоки Моисеева новшества в воззрениях Гермеса Трисмегиста, чьи труды он, видимо, почитывал  задолго до Исхода; легендарный открыватель всех знаний в изложении древнего грека Стобея изрек однажды: «Постигнуть Бога трудно, передать же Его невозможно даже тому, кто способен Его постигнуть». И хотя Гермес призывал к почитанию изваяний богов, поскольку именно в них они обитают, когда присутствуют на земле, а Моисей, наоборот, боролся с идолопоклонством, наверное, этим отторжением статуй он и совершил, вольно или невольно, мировоззренческую революцию, с одной стороны всячески подчеркивая безысходность попыток увидеть и познать Бога, а с другой раздул с особой силой вечный огонь стремления достичь невозможного.

Гений, как известно, далеко опережает свою эпоху, независимо от того, пришел ли он к своему озарению страданиями ума или истина открылась ему мгновенно, откровением свыше. Спустя 3000 лет, в начале ХХ века, Альберт Эйнштейн, настоящий Моисей от науки, создал свою знаменитую специальную теорию относительности, и физика ступила на долгую тропу Исхода. Эйнштейн объявил (по-научному, постулировал), что скорость света неизменна во всех системах координат (неподвижных или перемещающихся в пространстве) и равна одной и той же величине – 300000 км/сек. Увенчала его теорию элегантная и емкая по смыслу формула Е = mc2, где Е – энергия тела, m – его масса, а с – та самая скорость света, только «в квадрате». Согласно формуле, достижение материальным телом скорости света столь же затруднительно, как для нашего разума – постижение Бога. В физике масса тела и его энергия – величины близкородственные. Если тело покоится на месте, то его энергия равна нулю. С началом движения у тела появляется энергия; оную можно измерить количественно и которая, считайте, служит своеобразным довеском к его массе. В результате, чем больше скорость, тем больше дополнительная энергия, тем больше его масса. При скоростях, близких к световой, эта дополнительная энергия настолько велика, что при достижении скорости света, масса тела становится, практически, бесконечной. Равно, наоборот, чтобы разогнать тело, обладающее массой, до скорости света потребуется бесконечное количество энергии. Еще одним важным следствием теории относительности стало полное исчезновение понятия времени для тела, что движется с такой скоростью. Другими словами, всякий, перешагивающий световой барьер, становится по-настоящему бессмертным. И в довершении ко всему, он суть сама Вселенная. Окрест него ничего нет – ни пространства, ни времени. Галактики, звезды, планеты, мы с вами, все, что непрерывно разрушается и воссоздается вновь, погружено вовнутрь такого существа, способного двигаться со скоростью света. Не правда ли, очень напоминает Яхве и таинственного единого бога древних египтян? Для наблюдателя со стороны, всякий, достигший скорости света, показался бы топчущимся на одном месте, т.е. пребывающим в состоянии абсолютного покоя. Если бы такой вечный странник обладал способностью испускать видимое глазом излучение, он бы сиял на небе неугасимой звездой, из года в год не меняющей ни своего цвета, ни величины, ни положения. Еще давным давно Гермес Трисмегист сказал в своих речах к ученику Асклепию: «Бог всегда был неподвижным, с Ним неподвижна и Вечность, заключая в себе еще нерожденный мир, который мы справедливо называем чувственным».

Физики назвали бы такого бога «релятивистким», иначе сказать, он постоянно находится в движении со скоростью 300000 км/сек.Если случится каверзный вопрос, мол, почему мы не наблюдаем Его ни в форме неугасимой звезды, ни еще как-нибудь, Он ведь неподвижен и вечен, то здесь нетрудно покамест увильнуть от прямого ответа и сослаться на Моисея – раз Бога невозможно увидеть, значит и сияние Его невидимо. И физики могли бы Вас поддержать, увлеченно рассказывая про множество всяких недоступных человеческому восприятию излучений, пронизывающих Вселенную. Следовательно, Нобелевская премия за открытие излучения Бога (или Божьего Слова) терпеливо ждет своего лауреата.

Современный мистик Муара Абхайя Эшби в труде «Воскресение Осириса» воспользовался следствиями теории Эйнштейна, дабы провозгласить сущностью Бога именно энергию Е из формулы Е = mc2, поскольку энергия есть материя активная, созидательная, подвижническая, в отличие от «мертвой», застойной материи m в той же формуле. Из физики мы знаем, что свет состоит из фотонов – безмассовых частиц, оттого способных двигаться со скоростью света и при этом не набирать лишний вес, как того требует теория относительности. Иногда, правда, фотоны способны становиться чуть упитаннее, но тут же спешат избавиться от излишков и тогда в наш материальный мир выбрасывается так называемая электрон-позитронная пара. Она представляет собой две одинаковые элементарные частицы вещества, только с разными зарядами. Если частицы не уживаются друг с другом и расходятся на значительное расстояние, значит нашему миру быть и он шаг за шагом наполняется различными формами материи, вплоть до разумных существ, подобных человеку. Если же – нет, частицы в своем неодолимом притяжении друг к другу, вызванном разностью зарядов, аннигилируют, т.е. снова превращаются в невесомую вспышку света. Древнеегипетские сказания о начале Вселенной утверждают, что бог Атум (он же – бог Солнца Ра, как мы помним) задумал ее в своем сердце, а затем посредством произнесенного слова вдохнул в нее жизнь. Право, очень хочется видеть в божественном слове обычную вспышку света. Это приходит на ум, когда читаешь, например, современную популярную книгу выдающегося астрофизика Стивена Хокинга «Краткая история времени», об этом же говорит самое начало Книги Бытия. Первая просто более наукообразна и подробна в деталях, а так, подстрочно, очень трудно найти между ними «десять отличий».

Если Божье слово еще можно представить в виде света, то имя Господа (вернее, правильное его произношение) столь же скрыто от ушей непосвященного, как и облик – от глаз его. Лишь Моисея наградил Бог истинным его звучанием и то, если бы не странная дерзость, которую, в изложении Иосифа Флавия, проявил Моисей, узнал бы он его когда-нибудь – неизвестно. Возле священной горы Хорив раскинулось отличное пастбище, по местному поверью, принадлежавшее некоему божеству. Кроме того, оно не просто владело пастбищем, оно там и жило. Ни один пастух не решался пустить туда свое стадо. Как на это сподобился Моисей – при первом прочтении тоже непонятно. Едва его овцы начали щипать сочную траву (хотя реальный Моисей – египетский жрец даже под принуждением смертью не мог опуститься до унизительной и презираемой пастушеской доли), как ярким и доходящим до небес пламенем загорелся известным нам куст, а гневный голос из глубин его отчитал Моисея за неуважение к святыням и повелительно отослал как можно дальше от пламени, поскольку ему «богобоязненному человеку и потомку великих мужей» надлежит «удовольствоваться виденным, а не стараться глубже проникнуть в смысл всего этого». Если предположить, что Моисей умышленно вступил в недозволенную местность (естественно, без овец), причем на глазах у свидетелей (тех же пастухов, что пасли свои стада неподалеку), он, как жрец и маг в одном лице, способен был сотворить действо с загоранием заранее выбранного и предварительно подготовленного растения, подобное тому, что устраивают факиры – глотателя огня или горящие синим пламенем каскадеры в художественных фильмах. Иосиф Флавий подчеркивает – Моисей достаточно близко подошел к кусту, а затем он загорелся, причем пламя «не касалось ни окружавшей его травы, ни цветов; также и зеленые ветви куста оставались невредимыми»; наблюдавшим издалека близость эта казалась незаметной, зато пламя виделось хорошо. Оставляя в стороне божественное вмешательство, можно предложить и другое объяснение, если воспользоваться книгой Вернера Келлера. На Синае произрастает кустарник фраксинелла, высотой до метра, обильно покрытый масляничными железами. Они постоянно сочятся и временами, под раскаленным солнцем, масло может воспламеняться. Если же приблизиться к этому растению с открытым огнем, оно, вообще, вспыхнет при любой погоде. Другим претендентом на роль неопалимой купины, исследователи видят побеги омелы, в изобилии растущей на колючих кустах и акациях. Когда ее красные цветы покрывают приютивший ее куст, то весь он «превращается в сияющий шар огненного цвета и выглядит так, словно охвачен пламенем». Так что, говоря современным языком, Моисею ничего не мешало «чиркнуть спичкой» в нужный момент и в нужное время.