Игорь Бессонов
Традиция пророчества о противостоянии России и Запада. Попытка научного взгляда

Центурии Нострадамуса. Основные проблемы толкования

«Пророчества магистра Мишеля Нострадамуса» были изданы в мае 1555 года. В первом издании было 353 катерна, объединенных в четыре центурии (как явствует из латинского названия по сто катренов в каждой). В 1557 вышло расширенное второе издание, в котором было уже 642 катрена. Окончательное полное издание «Пророчеств магистра Мишеля Нострадамуса», вероятно, появилось в несохранившемся издании 1558 году и было воспроизведено в печати в 1568 году, уже после смерти автора. В нем было 942 катрена, объединенных в десять центурий, и прозаическое послание к королю Франции Генриху II.

В «Пророчествах» мы находим целый ряд тем, большинство из которых довольно подробно проанализировано исследователями-нострадамоведами^[19]. Это античные аллюзии, сюжеты из античной и средневековой истории, современные политические реалии, библейские и средневековые предсказания, астрологические вычисления. Среди литературных произведений, использовавшихся автором, исследователи называют «Историю» Геродота, сочинения Тита Ливия, поэзию Вергилия и Горация, «Книгу предзнаменований» Юлия Обсеквента, «Книгу о состоянии и повреждении времен, доказывающую посредством авторитетов Священного Писания и астрологических резонов близость конца света» астролога Ришара Русса и многие другие произведения.

Представляется, что источники «Пророчеств» могут немного открыть нам глаза на творческий метод самого Нострадамуса. Очевидно, что он активно читал Священное Писание, тексты средневековых пророчеств, астрологические произведения и античную классику. Содержащиеся там мысли и идеи давали почву для пророческого озарения, происходившего в тишине ночного кабинета, при созерцании горящей свечи. Сюжеты из прошлого постоянно переносились в будущее, образы древних предсказаний оживали в повествованиях Нострадамуса, астрологические вычисления использовались для попытки точной датировки пророчеств. Читатель может самостоятельно представить себе, как делались подобные предсказания – пророк всецело полагался на свою интуицию, используя что-то вроде «метода свободных ассоциаций», когда известные ему образы и мотивы всплывали в сознании, всякий раз порождая новые картины и сюжеты.

При таком подходе анализ возможных исторических и литературных связей и ассоциаций, безусловно, играет серьезную роль – с их помощью мы всякий раз можем выявить возможные источники и «смысловое поле» каждого конкретного катрена. С другой стороны, нам не следует слишком серьезно полагаться на эти построения – Мишель Нострадамус, судя по всему, в большинстве случаев составлял свои катрены без всякого рационального замысла и намерения сообщить что-то конкретное своему читателю. Вероятно, в большинстве случаев он и сам бы не смог дать точный ответ на вопрос о смысле того или иного катрена. Таким образом, предположение о том, что французский прорицатель сознательно заложил в свои катрены те или иные политические прогнозы, представляется необоснованным. Он сам искренне верил в свой пророческий дар и использовал его, наряду со старыми предсказаниями и астрологическими вычислениями, для того, чтобы проникнуть в будущее.

Для того, чтобы подойти к толкованию пророчеств, следует хотя бы приблизительно установить время и место, к которым относятся события, относительно которых французский астролог делает свои предсказания. В своем предисловии к «Пророчествам» Нострадамус утверждает, что «я сочинил книги пророчеств, каждое из которых содержит по сто астрономических катренов пророчеств, которые я все-таки пожелал записать туманно; это непрерывное прорицание, начиная с нынешнего времени до 3793 года» (33). Большинство исследователей полагает, что в этом предсказании содержится достаточно прозрачная шифровка настоящей даты конца света, подразумевавшейся в «Пророчествах Мишеля Нострадамуса». Это 2242 год, дата окончания шестого тысячелетия от сотворения мира согласно иудейской хронологии, принятая как дата конца мира многими европейскими астрологами того времени, сложенная с датой первого издания «Пророчеств» – 1555 + 2242 = 3797. Нострадамус повторяет указание на эту дату в 48 катрене первой центурии, используя для этого традиционную концепцию планетных эпох («Прошло 20 лет царствования Луны // За семь тысяч лет прострется ее единовластие. // Когда Солнце закончит свои усталые дни // Тогда исполнится и завершится мое пророчество»). Согласно ей, эпоха Луны началась около 1533 года, эпоха Солнца начнется в 1888 году и завершится в 2242 году. Таким образом, предсказания Мишеля Нострадамуса охватывают период длиной приблизительно в семь столетий – воистину огромный разброс времени!

Еще сложнее дело обстоит с географической привязкой предсказаний салонского пророка. В некоторых случаях мы действительно можем обнаружить очень четкие и однозначные географические указания (8.30):

 
В Тулузе, недалеко от Бельвезера,
Во время рытья глубокого котлована [под] дворец для представлений,
Найдено сокровище, тревожащее каждого,
И все – в двух местах близ Базакля.
 

Все перечисленные городки расположены в окрестностях Тулузы, и речь здесь явно идет о каких-то очень локальных событиях, связанных с находкой клада.

Равным образом мы видим локальные географические привязки во многих катренах, связанных с будущими политическими событиями. Например, в шестой центурии мы читаем (6.55):

 
Вырывая отказ от наследства у умиротворенного герцога,
Увидеть арабский парус – неожиданное открытие.
Триполис, Хиос и люди Трапезунта,
Герцог схвачен, Черное море и его город опустошены.
 

Как видно, здесь довольно четко указаны те места, где будут происходить все описанные в катрене события.

Таких локализованных катренов в пророчествах Нострадамуса очень много, при этом локализации могут варьироваться от точных указаний на места, вплоть до перечисления каких-то малоизвестных широкой публике французских географических пунктов (как в приведенном выше катрене о находке клада), до краткого упоминания тех или иных географических регионов, стран или городов, где в будущем должны произойти те или иные события. Но все же наибольшее число катренов не дает никаких конкретных указаний на время и место происходивших событий (6.63):

 
Дама, оставленная одна на царстве,
Единственным [суженым], угасшим первым на почетном ложе,
Семь лет будет пребывать в безутешном горе,
Затем – долгая жизнь в счастливом царствовании.
 

Очевидно, что речь в данном случае может идти про любую овдовевшую королеву, в любой стране и в любой период времени до 2242 года. В другом аналогичном катрене точные обстоятельства происходящего также остаются совершенно туманными (10.4):

 
В полночь предводитель армии
Внезапно спасется бегством.
Семь лет спустя с незапятнанной славой
По своем возвращении никогда не скажет «да».
 

Здесь описывается история некоторого полководца, когда и где с ним произойдут указанные события – совершенно неясно.

Очевидно, что катрены приведенного типа не имеют практически никакой предсказательной ценности. Любой читатель может самостоятельно придумать любое количество похожих стихов – и найти им какую-нибудь историческую аналогию на протяжении прошедших с XVI века пяти веков на всей территории мира не составит никакого труда. И даже если такой аналогии не найдется, у нас еще остается более двухсот лет до наступления 2242 года, предполагаемой даты окончания исполнения пророчеств Мишеля Нострадамуса. Даже если мы считаем, что, составляя эти катрены, Нострадамус действительно предвидел какие-то будущие события, то найти точные исполнения этих пророчеств вряд ли представляется возможным. Равным образом, по тем же причинам не слишком надежно выглядят предсказания, в которых присутствует точная географическая локализация, однако отсутствуют какие-либо точные датировки. Конечно, обилие географических пунктов и государств, существовавших в XVI веке и позднее утративших свое значение или вовсе прекративших свое существование, скорее указывает на более раннюю датировку происходивших событий – хотя, разумеется, упомянутые географические пункты вполне могут быть переосмыслены толкователями. Это в некотором отношении кажется справедливым (очевидно, что автор XVI века, даже предвидя будущие исторические события, все равно бы пользовался известной в его время географической номенклатурой), однако открывает большой простор для подгонки любых фактов реальной истории под исполнение пророчеств.

То, что толкование пророчеств, рассчитанных на столетия вперед и не привязанных ни к какой конкретной дате, представляет собой серьезную проблему, давно стало очевидным для всех серьезных толкователей «Пророчеств». Именно по этой причине довольно популярны поиски некоторого шифра, который позволит приписать каждому катрену точную датировку. Анализ многочисленных опытов подобного рода не входит в задачу нашего исследования, но, как нам кажется, единой удовлетворительной системы, позволяющей приписать каждому катрену подходящие даты, так и не найдено. Судя по всему, сама возможность обнаружения такого универсального шифра очень мала.

Гораздо более перспективно рассматривать реальные даты будущих событий, приведенные в «Пророчествах» Мишеля Нострадамуса. Именно наличие конкретной временной (а лучше еще и географической привязки) может позволить связать предсказание с конкретными историческими событиями и, что представляется наиболее важным, – проверить пророческий дар Нострадамуса, узнав, насколько его пророчества сбывались в реальной истории. Нам представляется, что именно эта операция является принципиальной перед любым обращением к пророчествам Мишеля Нострадамуса с целью предсказания будущего – если бы точные даты, приведенные Мишелем Нострадамусом, в основном оказались неверны, не было бы никакого смысла обращаться к туманным пророчествам в попытке увидеть в них указания на будущие исторические события.

Мы последовательно рассмотрим все точные датировки, содержащиеся в «Пророчествах магистра Мишеля Нострадамуса» и попытаемся выяснить, на чем основаны вышеперечисленные датировки и какова, в конечном счете, их предсказательная ценность.

Катрены Нострадамуса с точными датировками

Сначала вкратце перечислим встречающиеся в пророчествах датированные катрены. Это 49 катрен первой центурии, 77 катрен третьей центурии, 2 катрен шестой центурии, 54 катрен шестой центурии, 71 катрен 8 центурии, 72 катрен 10 центурии, 91 катрен 10 центурии.

Большой интерес также представляют хронологические расчеты, которые приводятся в «Послании к Генриху II». В нем мы находим еще одну важную дату «обновления века», 1792 год, и знаменитый срок существования «новой Вавилонии» – 73 года и 7 месяцев.

Итак, перейдем к более подробному разбору приведенных Нострадамусом дат. В катрене 1.49 мы читаем:

 
Много, много раньше этих событий
Люди Востока благодаря лунной силе
В 1700 совершат большие нашествия,
Почти покорив северный край.
 

Нострадамус здесь ссылается на астрологическую теорию планетных эпох, вероятно известную ему из сочинения Ришара Русса. Согласно ей, время существования мира разделяется на семь планетных периодов, и 1700 год действительно приходится на середину эпохи Луны. По мнению комментаторов-историков сам Нострадамус думал здесь о турецком нашествии и предсказывал успехи Османской империи^[20]. Судя по всему, он полагал, что мусульмане в 1700 году покорят какие-то северные европейские земли: Польшу, Прибалтику, Россию, Скандинавию, возможно Германию. При подобном подходе это предсказание следует считать ошибочным – в 1682–1699 году Османская империя потерпела поражение в Великой Турецкой войне (Война Священной Лиги), в результате чего христианской коалиции удалось освободить от турок значительную часть Центральной Европы. Тем не менее, Нострадамус в данном случае не говорит о «турках», «арабах» или «египтянах», используя более общее выражение Ceux d'Orient, буквально «те, что с Востока», под которым, таким образом, могут пониматься любые восточные для западной цивилизации народы.

В реальной истории 1700 год стал началом великой Северной войны, которую Россия, Польша и Саксония вели против Швеции. Основным выгодоприобретателем этой войны стала Россия – ей были завоеваны Ингрия, Карелия, Эстляндия и Лифляндия, российские войска периодически контролировали Финляндию и Померанию. По итогам войны Петр I в 1721 году получил императорский титул, который был признан европейскими державами.

Таким образом, если принять популярную среди российских комментаторов версию, что под теми «теми, кто с Востока» в данном случае можно понимать русских, то это предсказание выглядит практически блестяще исполнившимся – русские, народ, представляющий восточную христианскую цивилизацию, в 1700 году начинают победоносную войну, получившую название Великой Северной войны (Grande guerre du Nord), в результате серьезно расширившую русские владения на севере Европы. Основной проблемой здесь является то, что под «людьми Востока» Нострадамус, скорее всего, понимал турок, а не русских – в его творчестве есть много размышлений о будущей мусульманской экспансии, однако мы не находим там пророчеств о будущей Российской империи. Таким образом, трактовка «людей Востока» как русских может являться в некотором смысле sensus plenior, смыслом, не подразумевавшимся автором, но вложенным в текст свыше.

Некоторое расширение смысла выражения ceux d’Orient выглядит вполне оправданным как в свете французских воззрений XVI века, так и в свете более поздней европейской мысли. В эпоху Нострадамуса Московское царство очевидно мыслилось как христианское государство, принадлежащее не к Западу, а к Востоку, подобно более позднему восприятию Армении и Грузии. Свидетельства о подобном отношении к России мы, в частности, находим у современника Нострадамуса Франсуа Рабле, который в своем комичном «Пантагрюэлевом предсказании» в одном ряду перечисляет «московитов, индийцев и персов»^[21]. Позднее представление о России как о Востоке активно бытовало и в европейской историософии. Так, немецкий мистик Рудольф Штайнер в этом контексте противопоставлял Россию Франции, стране, которая как раз была родиной Нострадамуса: «Мы видим, как уже с последней трети XIX века подготавливается эта битва между Востоком и Западом, жестокая битва, которая должна послужить продвижению человечества вперед и которая состоит в том, что европейский Восток сражается против европейского Запада, что духовная Россия ведет решительную борьбу с духовной Францией. Видеть это, видеть, что в той же самой мере, как здесь, внизу, в области великой иллюзии осуществляется физический союз между Западом и Востоком, там, в духовном мире европейским Востоком, Россией ведется решительная борьба с европейским Западом, Францией»^[22].

С другой стороны, возникает вопрос, насколько сама теория sensus plenior применима к предсказаниям Нострадамуса. Дело в том, что эта теория была выработана для толкования канонических текстов, которые рассматриваются как богодухновенные, в некотором смысле продиктованные свыше. Ее сторонники полагают, что авторы и составители могли не понимать истинного смысла своих пророчеств, однако Бог тем или иным способом вложил в эти тексты необходимый Ему смысл.

«Пророчества Мишеля Нострадамуса» не являются каноническим текстом. Тем не менее, в принципе возможно относиться к ним именно таким образом. Они действительно давно воспринимались и использовались многими людьми как канонические пророческие тексты, которые многократно толковались, перетолковывались и постоянно применялись к событиям своего времени; именно «Пророчества Мишеля Нострадамуса», наряду с Апокалипсисом и книгой Даниила, стали произведением наиболее часто используемым таким образом. Исходя из этого можно заключить, что центурии Нострадамуса в европейских странах во многом получили такое же значение, как канонические сочинения. Возможно, именно этот факт позволяет нам провести четкую границу между «Пророчествами магистра Мишеля Нострадамуса» и издававшимися им альманахами. Альманахи было сугубо актуальной, коммерческой продукцией; эти тексты пользовались большой популярностью в свою эпоху, однако они не вошли в «европейскую пророческую классику», сейчас не вызывая интереса ни у кого, кроме профессиональных нострадамоведов. Напротив, «Пророчества» уже вскоре после смерти автора получили общеевропейскую, а сейчас – и мировую известность. В данном контексте «Пророчества» вполне могут рассматриваться как произведение, в некотором смысле получившее канонический статус. Исходя из этого, мы можем применить к ним целый ряд идей, характерных для «канонического подхода» к толкованию Священного Писания. Этот подход был хорошо охарактеризован американским исследователем Дж. Сандерсом. Он отмечает, что «модель, рассматриваемая “каноническим критицизмом” как наиболее близкая к истине, заключается в том, что Святой Дух действует на всем протяжении канонического процесса: начиная с оригинального автора высказывания, через то, что было понято его слушателями; на то, как более поздние редакторы видоизменили устную или письменную фиксацию того, что было сказано; вплоть до восприятия и понимания текста в современных религиозных сообществах. Каноничен не Иеремия, а книга Иеремии»^[23].

С другой стороны, мы можем попытаться объяснить содержащиеся в «Пророчествах» неточности и недоговорки самим процессом пророчествования, характерным для Мишеля Нострадамуса. Нострадамус, судя по всему, не получал видений, не слышал небесных голосов и не пользовался автоматическим письмом. По-видимому, его основным методом было интуитивное прозрение, размышление об истории, основанное на классических античных примерах, актуальной политической повестке и астрологических спекуляциях. Подобные размышления вводили его в измененное состояние сознания и позволяли сочинять стихи и прозу, в некотором смысле открывающие перед нами картину будущих событий. Реальная опора в современных политических событиях зачастую не позволяла кардинально оторваться от происходящего – Нострадамус постоянно пишет о том, что произойдет с Западной Европой или мусульманским Востоком, но выпадающие из его кругозора Америка, Китай или Япония, очевидно, не получили должного отражения в пророчествах.

Гораздо интереснее вопрос о России – будущая европейская держава, очевидно, не могла не отразиться в предсказаниях Нострадамуса, затрагивающих именно этот регион мира; с другой стороны, Нострадамус нигде прямо не упоминает о «России» или «Московии», очевидно по той причине, что эти страны не входили в его актуальный географический кругозор. В таком случае обозначение русских как «людей Востока» выглядит совершенно логичным – не имея опоры в своих географических и исторических знаниях Нострадамус мог определить русских только как один из восточных народов. Московское царство действительно находилось на крайнем востоке христианского мира, а политически и культурно в XVI веке скорее причислялось европейцами к азиатским странам. Покорение «северного края» людьми Востока прекрасно укладывается в выдающиеся успехи России в войне на крайнем севере христианской Европы, в историографиях получившей обозначение «Великой Северной войны».

Следующий катрен, дающий точную дату, – это 77 катрен 3-й центурии:

 
Третий климат, тот, что под Овном,
В году 1727-м, в октябре,
Царь Персии схвачен египтянами
Война, смерть, поражение; большое посрамление кресту.
 

Это предсказание примечательно своей удивительной исторической точностью. 4 октября 1727 года иранский шах Ашраф-шах Хотаки, проиграв очередную войну с Османской империей, подписал Хамаданский мир с Турцией, признав себя вассалом турецкого султана и уступив Османской империи северные и западные области Ирана, включая Тегеран. Египет начиная с 1517 года входил в состав Османской империи, так что наименование османов «египтянами» здесь выглядит вполне возможным, учитывая как знание Нострадамуса об актуальных турецко-персидских конфликтах, так и возможную стилизацию под Геродота, писавшего о войнах между Персией и Египтом. Примечательно и то, что Нострадамус в своих «Пророчествах» и альманахах, говоря об Османской империи, обычно не называет османов турками, именуя их «арабами», «варварами» и т. д.