Игорь Аниканов
Духовный коучинг. Или как сделать невозможное возможным. Беседы о Бхагавад-гите
Редактор Кристина Степанова
Дизайнер обложки Евгения Сумеркина
Корректор Кристина Степанова
© Игорь Аниканов, 2024
© Евгения Сумеркина, дизайн обложки, 2024
ISBN 978-5-0064-8534-1
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
О книге
«Духовный коучинг. Или как сделать невозможное возможным» – это пятый том серии «Беседы о Бхагавад-гите,» автором которого является Игорь Аниканов, продолжает глубокий и вдохновляющий путь в мир древней мудрости. Эта книга предлагает читателю уникальное видение, объединяя древние истины и современные вызовы, с которыми сталкивается каждый из нас. Она ведет нас через многообразие тем, от самопознания до духовного служения, от осознания своей роли в мире до поиска внутреннего покоя. Каждый раздел раскрывает еще один слой понимания нашей истинной природы, вдохновляя на развитие, преодоление внутренних конфликтов и осознание собственной силы.
Эта серия книг – не просто комментарий к священному писанию, но и практическое руководство для тех, кто ищет ответы на вопросы о смысле жизни, об истинных ценностях и о том, как преодолеть трудности на пути к счастью и гармонии.
Об авторе
Игорь Аниканов родился 16 мая 1969 года. После службы в Пограничных войсках КГБ СССР начал карьеру в бизнесе и быстро добился результатов, став успешным предпринимателем и театральным продюсером. В 1991 году основал свое предприятие и вскоре стал значимой фигурой в мире бизнеса. В это же время стал интересоваться духовная наука и философия древней Индии, что вдохновило на пересмотр жизненных ценностей. Это знакомство с восточной философией стало переломным, повлияло на весь дальнейший путь и привело к новым горизонтам в сфере шоу-бизнеса и общественной деятельности, направленным на распространение духовных ценностей и культуры.
Сегодня Игорь Аниканов – мотивационный коуч, лектор и духовный наставник. Пройдя непростой путь личных взлетов и падений, он разработал уникальный подход, помогающий людям во всем мире находить внутренние силы и достигать гармонии. Его деятельность направлена на поиск ответов на вечные вопросы о смысле жизни, счастье и самореализации, а также на изучение внутренних ресурсов человека. Уверен, что истинная сила кроется не только в материальных успехах, но и в глубоком познании своей природы и достижении гармонии с миром.
От автора
Как говорил великий святой, ученый, философ и комментатор «Бхагавад-гиты», Бхактиведанта Свами Прабхупада, слово «невозможно» – из лексикона дураков. Жестко, но правда. Как часто любит говорить мой знакомый философ: «Все может быть. Не может быть только то, когда ничего не может быть. Но и это будет после бесконечности». Или как утверждал Архимед: «Дайте мне точку опоры, и я переверну Землю».
В этой книге, дорогой и родной мой читатель, мы попробуем отыскать с тобой эту «точку опоры» в нашем сознании, которая позволит нам перевернуть представление о наших возможностях и способностях. Готов к поиску и глубинным интереснейшим исследованиям?
Поехали…
Содержание «предыдущих серий»
«Бхагавад-гита» – священный текст индуизма, являющийся частью великой эпической поэмы «Махабхарата». События разворачиваются на поле Курукшетра перед началом решающей битвы между двумя родственными кланами – Пандавами и Кауравами. Арджуна, великий воин и предводитель армии Пандавов, испытывает глубокие сомнения и моральное смятение перед битвой, осознавая, что сражаться ему предстоит против своих близких родственников, учителей и друзей.
Перед самым началом битвы Арджуна опускает оружие, раздираемый внутренним конфликтом: как он может убивать своих родных, даже если это его долг как кшатрия (воина)? В этот момент Кришна – его возничий и наставник – начинает наставлять Арджуну, раскрывая ему глубокие истины о природе жизни, долге, душе и духовном пути.
Моя задача в этих «беседах» – пробудить в вас интерес к изучению этого священного писания и комментариев к нему. Бхактиведанта Свами Прабхупада в «Бхагавад-гите как она есть» объясняет все гораздо лучше, чем я. Я лишь могу попробовать адаптировать это знание к нашей жизни, сделать его более практичным. Он же предлагает философские и глобальные объяснения, это высшая философия, которая изложена очень доступным языком.
И еще важно понимать, что Шрила Прабхупада был носителем культуры, ключом к «Бхагавад-гите». В его комментариях содержится концентрированная мудрость, это своего рода дайджест учений 12 предыдущих ачарьев – великих мудрецов и учителей. Именно в комментариях сокрыта вся глубина знаний.
Относительное знание: когда правда не вся
Четвертая глава «Бхагавад-гиты» называется «Божественное знание» или «Гьяна-йога». Божественное знание – это истинное знание. Но что значит «истинное»? Бывает ли неистинное знание? Да, оно бывает относительным, а значит временным – иллюзорным. Как говорил Альберт Энштейн: «Реальность – это всего лишь иллюзия, хотя и очень стойкая».
Например, если спросить, откуда взялся стол, за которым мы едим, мы ответим: из магазина. Это относительное знание. А как стол попал в магазин? Со склада. Идем дальше: как он на складе появился? Его кто-то смастерил. И так далее. Все это – относительные знания.
Или, представьте, что разные люди описывают один и тот же предмет – скажем, все тот же стол. Физик объяснит состав стола на уровне молекул, плотника скажет, как стол был сделан, философ увидит в нем символ, а ребенок скажет, что стол – это место для игр. Всё это знания о столе, но каждое из них – неполное. Подобно этому, наше знание о себе и о мире тоже часто оказывается лишь частью целого.
Если говорить о более глобальных предметах – о человеке, о том, что такое ум и разум, – ответы тоже будут относительными. Или, например, что является причиной цветка? Кто-то скажет – корень, кто-то – солнце. Но истинная причина всегда более тонкая, чем следствие. Например, запах цветка – это уже более глубокая причина. А зачем цветку пахнуть? Чтобы его аромат кто-то вдыхал. То же самое с яблоком: оно сладкое, чтобы его ели.
Истинное знание указывает на первопричины, а не на следствия. Если мы разберем все в мире, то увидим, что за всеми вещами стоит чье-то желание. Поэтому запах цветка или вкус яблока – это лишь относительные причины. Истинная причина – это желание того, кто создал эти вещи.
Разрушение неизбежно
Верховный Господь Шри Кришна сказал: Я открыл эту вечную науку йоги богу Солнца Вивасвану, Вивасван поведал ее Ману, отцу человечества, а Ману в свой черед поведал ее Икшваку.
Здесь Кришна говорит о парампаре, цепи ученической преемственности.
Так эта великая наука передавалась по цепи духовных учителей, и ее постигали праведные цари. Но с течением времени цепь учителей прервалась, и это знание в его первозданном виде было утрачено.
Утрата знаний – это, к сожалению, не уникальное явление, и история сохранила множество примеров того, как важные знания уходили в небытие. Вспомните пирамиду Хеопса – до сих пор неизвестно, как именно строились эти величественные сооружения, и техника их возведения была утрачена. Или знаменитый Антикитерский механизм, который является древнейшим аналоговым компьютером, созданным за 100 лет до нашей эры. Лишь недавно учёным удалось хотя бы частично расшифровать его устройство и понять, насколько точные астрономические расчёты выполняло это устройство. Точно так же древние духовные знания, если их неправильно передавать, могут быть утрачены навсегда или искажены.
Этот мир, материальный мир, – энтропийный. В нем все разрушается. Любая вещь, любой предмет здесь будет изнашиваться, рваться, пачкаться и еще какими-то способами разрушаться. Даже за небольшой срок, а уж за 20-30-40 лет – тем более, все приходит в упадок.
В истории сохранились примеры великих построек, которые люди возводили с надеждой на вечность. Египетские пирамиды, античные храмы, дворцы и города – со временем от них остались лишь руины, что напоминает: мир материальный подчинен закону разрушения. Впрочем, как сказал один из философов: только документы в офисе умеют разрастаться без труда, всё остальное разрушается.
И то же самое происходит с духовным знанием, поскольку сама природа этого мира энтропийна.
Цепь ученической преемственности существует для того, чтобы без искажений передавать божественное знание, которое вечно, незыблемо и неоспоримо. Если эта цепь прерывается, то даже такое абсолютное знание может быть искажено из-за наших несовершенств, если кто-то начнет ему давать свои собственные трактовки.
Неидеальные мы
Человек несовершенен, у каждого из нас есть (как минимум) четыре недостатка. Первый – наши чувства несовершенны. Я, например, без очков уже не все могу видеть. Да даже в очках мы все равно не способны видеть то, что находится на большом отдалении или за углом, допустим. И конечно, мы видим излучение только в очень небольшой части спектра – видимом диапазоне. Наши глаза видят лишь около 30—40 оттенков, тогда как многие животные способны различать их тысячи. Наш слух не воспринимает ультразвук и инфразвук.
Представьте, если бы мы видели в ультрафиолетовом диапазоне – каждый комар светился бы для нас ночью, как маленький фонарик. А если бы мы могли слышать ультразвук, то каждый раз, когда кто-то открывает холодильник, вы бы улавливали звуки компрессора, сливающиеся в целую симфонию. Возможно, жизнь казалась бы по-настоящему «яркой» и «громкой», но вряд ли более комфортной.
Второй – мы склонны впадать в иллюзию. Причем на разных уровнях: мы можем просто в темноте принять веревку за змею, или пиджак за человека, и более глобально – можем не видеть каких-то вещей, которые видят все остальные. Мы постоянно впадаем в иллюзии относительно нашего положения, наших планов и так далее.
Третий недостаток – мы склонны ошибаться. Говорится, что не ошибаются только те, кто ничего не делает. Правильно? Все, кто что-то делает, совершают ошибки, реже или чаще.
И четвертый недостаток – мы склонны к обману и обманываться. И нас могут обмануть, мы очень легковерны, и сами мы иногда обманываем.
