И. Б. Мардов
Человек в Замысле Бога. Книга пятая
Смерти нет в Свете Жизни самом по себе, смерть есть в материализации филического Света Жизненности, исходящего из лона Жизни – Божественного ЦИ. Вот то главное, что переживает евическое человечество в качестве основы всяческого Зла.
Переживание смерти в адамическом мире в сравнении с евическим приглушено, и потому роковой вопрос смерти решается напрямую, с помощью мифов и Веры в них или в атеистическом мировоззрении (по которому смерть по сути безвозвратна). Евическая душа не находится под давлением переживания человекобожества, как адамическая, и ей не нужно Верой опираться на победителя смерти и Воскресителя.
Адамическая Вера – в бессмертие личности, «Я» человеческого. Она имеет к этому, как мы знаем, достаточные основания.
Евическая душа особенно остро переживает несовершенство человеческой жизни в присутствии смерти и смерть вообще не приемлет. Она для нее «противоестественна». Евическая вера – не в бессмертие личности и путей достижения этого бессмертия, а в несмертие Жизни как таковой и возможность опытного достижения его. И имеет к этому все основания.
Основное мистическое усилие жизни евического человека направлено на обретение опыта переживания Жизни в ее Источнике. Отсюда его стремление к Источнику Жизни ЦИ и несмертной Жизни Дао – в Обитель Подлинника и его Нулевому Лицу.
Жизнь и Божественное творчество составляют единое целое Творческой Воли Подлинника. В человеке творчество и жизнь разведены.
И адамическое и евическое обращено к Подлиннику. Но Запад обращен творческой волей «Я» к Божественной творческой воле Бога-Творца и потому склонен видеть в Нулевом Лице подлинник своего «Я». Для евического человека идея Творца немыслима потому, что он обращен к Подлиннику иначе, не творческой волей, а жизнью в себе к исходящей из Обители Подлинника Божественной Жизни.
В идеальной модели евическое человечество – человечество Подлинника и Отца как единого целого.
В евическом человечестве, в отличие от адамического человечества, Первое Лицо в тени. Евическое человечество – человечество Обители Подлинника, человечество Жизни, но Жизни эденски наполненной. Нерасторжимое единство Подлинника и Отца в мистическом сознании евического человека закладывает глубинные предпосылки предусмотренной в Замысле Встречи Подлинника и Отца в Божественном Работнике.
Для мистического адамического сознания Подлинник, в идеальной модели практически, разведен с Отцом в разные стороны. В аврамической мифологии это произошло в результате грехопадения, непослушания Богу личности (личного «Я») первочеловека. Результат грехопадения – умаление и ущемления «Я» человека земной жизнью. Восстановление (восхождение) «Я» – к райской жизни до грехопадения.
Для евического сознания никакого падения в земную жизнь быть не может. Жизнь человеческая как таковая исходит из несмертного Источника Жизни. Смерть в противоположность жизни переживается в качестве низшего и порочного состояния несмертной и всеобщей Жизни. Восхождение евического человека – в его стремлении в Обитель Ци, к Дао. Это опытный процесс.
Для адамического мистического сознания плотско-душевная человеческая жизнь с ее благами разделена с эденской жизнью и ее благом. В евическом мистическом сознании то и другое составляет единое целое. Эденское благо (Светы эденской Жизненности и эденской Любви, в нашем понимании) исходно совмещены в Божественное Целое Жизни в эденском Подлиннике.
В евическом человечестве ведущая общедушевная сторона, конфуцианское Государство. Личнодуховная жизнь в евическом человечестве ослаблена (в сравнении с адамическим человечеством) и, главное, переориентирована на Жизнь в Подлиннике. Общедушевной жизнью евическое человечество в идеальной модели распахнуто в эденский мир, к эденскому Свету Жизненности.
Адамическое человечество общедуховной жизнью распахнуто к Подлиннику и его Нулевому Лицу, а личнодуховной к Первому Лицу. Адамическая задача на Пути Замысла: восхождение Первого Лица в Божественном Работнике навстречу Подлиннику.
Евическая задача на Пути Замысла: приведение в Божественном Работнике Отца к Подлиннику. Китайская общедуховность не основана на Вероисповедании потому, что не Вера главная ударная сила основного процесса ее общедуховного восхождения – процесса, нацеленного на сближение Подлинника и Отца.
9
Каждое человечество, хоть чуть-чуть определившееся на Земле, имеет удел в базисном человечестве, заключено в свою родную систему базисный-земной человек. Китайский базисный человек не выйдет в навигацию французом.
Базисное человечество множится от земной жизни из тысячелетия в тысячелетие. Кто древнее определился, у того базисных человеков больше, тот более увесист, устойчив. Чем больше базисных человеков, тем больше они заселяют Землю. Китай и Индия на несколько тысячелетий старше Запада. И потому столь многочисленны.
Если Запад обезлюдел, то потому, что активных базисных человеков маловато – из-за чистилищных процессов или вообще не сумел нажить больше.
Североамериканское человечество мало нажило своих базисных человеков и нажить их у него исторического времени почти нет.
Россия нажила основной костяк базисных человеков, но недостаточно и непрочно. При изживании темной сторгии на Большом отливе наживет побольше.
Хождение базисно-земного человека по земной жизни разное в разных человечествах.
Путь Замысла задает оригинал базисной-земной жизни. Путь восхождения – двойник в базисной-земной жизни. Оригинал базисного-земного человека более в базисной жизни, чем в земной. Двойник базисного-земного человека более в прохождении земной жизни, чем в базисной.
Двойник, как ему и положено, искажен в отношение оригинала. Кривая Пути Замысла в разных человечествах соответствует кривой Пути восхождения в разной мере.
Прохождение кривой Пути Замысла разных человечеств разное в зависимости от их назначения и ориентированности в Структуре Божественного Работника. У каждого человечества своеобразный переход с Четвертого на Пятый День, разное прохождение Пятого Дня, разный взвод и выход на Преображение, различное хождение и восхождение в эпохе Преображения.
В адамическом человечестве превалирует личнодушевная жизнь, основанная на авторском Я. Она же представляется общедушевной жизнью.
В евическом человечесве на равных общедушевная жизнь Отца и личнодушевная к Подлиннику.
Главная в керувическом мире – сторона Встречи. В ней сияет общедушевная сторгия этого мира. Она же представляется личнодушевной жизнью.
Мы опираемся на универсальную общечеловеческую кривую восхождения личнодуховной жизни, то есть жизни локальных (личных) производных Первого Лица. Она априори более соответствует адамическому человечеству, ориентированному на Первое Лицо. Кривая Пути Замысла адамических человечеств ближе к личнодуховной кривой Пути восхождения, чем евического, где личнодуховная жизнь совсем иная. Смысл отдельных этапов прохождения Пути Замысла адамического человечества не совсем тот, что у евического.
Разные человечества живут в разном времени разной длительности на разных этапах Пути Замысла. И у каждого этапа свои сроки хроноса. Божественный Работник имеет возможность менять темпы процессов, устанавливать начало и конец их тогда, когда нужно.
У адамического и евического человечеств разный темп течения филического, филиоэденского и филиосарического времени на кривой Пути Замысла. Эти времена не синхронны. Что-то на одной кривой смазано в отношении другой, что-то растянуто.
В Истории Китая время течет иначе, чем на Западе. Так это не только в Истории, но и в общедушевной жизни и особенно личнодушевной. На Западе историческое время более определено течением филического времени. В Китае – более филиоэденским временем. В России – более филиосарическим временем.
Каждое человечество иначе смотрит в прошлое и будущее. Прошлое и будущее меряется в каждом человечестве своим временем.
Каждое из этих времен меняет свой ход с Четвертого на Пятый День, на подходах к Преображению, в самой эпохе Преображения, на Шестом Дне и в переходе с Шестого Дня на Седьмой День.
Сейчас Запад и Россия – примерно в одной точке кривой Пути Замысла, Китай в несколько иной.
Содержания сюжетного евического, адамического и керувического времени, в котором живет Божественный Работник, вырабатывают соответствующие человечества. Содержание каждого времени составляет Божественная Работа каждого человечества. Разные базисные-земные человечества производят либо адамическую, либо евическую, либо керувическую Божественную Работу. Каждая Работа меняется в зависимости от определенных задач Пути Замысла.
* * *
В каждом Божественном Лице Божественной Триады есть своя Обитель. И у Божественного Первого Лица есть своя Обитель. Обитель Первого Лица – система базисный-земной человек в составе Божественного Работника. В отличие от созданных Всевышним Замыслителем Обителей Божественной Триады, Обитель Первого Лица создается на Пути Замысла совместными усилиями Первого Лица и Божественной Триады.
Каждое человечество создает свой сектор Обители Первого Лица, по-своему обращенной к Божественным Лицам Триады.
У каждого сектора Обители Первого Лица своя Божественная Работа, совершаемая в своем сюжетном времени и дающая ему свое содержание времени.
В каждом секторе всеобщей системы базисный-земной человек своя особая локализация Первого Лица. Каждый сектор всеобщей системы базисный-земной человек несет в себе свой сокровенный образ – евический ли, керувический ли или адамический. Их сторгическая свитость в конечном счете порождает коренное Первого Лицо Зародыша и сокровенный Образ Зародыша Божественного Адама.
Сокровенный образ каждого человечества как бы взрослеет на Пути, но не стареет. Вместе с ним проходит Путь созревания сокровенный образ Зародыша. Уровень созревания Зародыша и его сокровенного образа – главный показатель состояния человечества на Пути Замысла.
Тьма Истории ложится на сокровенные образы человечеств. Сокровенные образы поначалу затемнены. И подлежат чистке на Большом отливе.
В Божественном Работнике на Пути Замысла сближаются и Лица, и его Обители. Предельная задача керувического начала в Божественном Работнике – сочленить Обители Первого Лица в момент полного созревания Зародыша в конце Седьмого Дня.
В процессе Преображения керувический сокровенный образ должен стать таким, чтобы дать адамическому образу его очереди войти в сторгические взаимоотношения с сокровенным образом евического человечества. Для этого керувическое человечество должно сначала стать причастным к евическому человечеству так, чтобы через себя привести евическое и адамическое друг к другу. Сами без него они сплестись в сторгическое единство не смогут.
Трансформация евического мира в Преображении зависит от предшествующей ей самотрансформации керувического мира под влиянием адамического мира.
У керувического сокровенного образа три задачи и соответствующие им последовательные этапы сторгического действия. Первая – самообразование его как такового. Вторая – самообразование под определенные адамические образы. Отсюда, кстати, мощное и безоглядное движение русского мира на Запад, начиная с Х111 века и по ХХ век. Третья задача – стать причастным евическому сокровенному образу.
Евическое человечество на всех этапах Пути Замысла одно для всего рода человеческого. Через евическое человечество все человечества собирается в единое целое Зародыша. Такова вселенская роль евического человечества, китайского или послекитайского. Евическое человечество в глобальном сторгическом процессе, так или иначе, ставит свою печать на сокровенных образах всех других человечеств.
Сторгический процесс в Божественном Работнике – всегда трехсторонний процесс. Все человечества и Дома выходят из него не такими, какими вошли.
Евическое человество должно активно участвовать во всех сторонах всечеловеческого сторгического процесса. Евический сокровенный образ по мере осуществления Замысла Зародыша должен изменяться так, чтобы быть единящим всех образом Зародыша. В результате единый для всех евический сокровенный образ станет не тем образом современного нам (в широком смысле) китайского человечества.
Все керувические человечества в некоторой степени схожи по причастности к одному и тому же для всех евическому человечеству и различны адамическим человечествам своей очереди. У каждого керувического человечества есть своя особая адамическая и своя особая евическая задача. Задачи эти решаются в разные исторические времена.
Всякое адамическое человечество создает само себе первичный контур своего сокровенного образа и потом начинает умещать его в керувический образ. Это исторически насильнический процесс.
Божественный Работник загоняет определенное керувическое человечество к определенному адамическому человечеству. К евическому человечеству керувическое человечество должно прийти само. Так это намечается для евразийского человечества, так это будет и для североамериканского.
Особая задача евического человечества на Пути Замысла – создать в себе всеобщее лоно для всего рода человеческого. Для Китая нашего времени это революционная и совершенно новая задача, к которой он, быть может, уже готовится приступить.
* * *
Базисная (посмертная) жизнь в евическом человечестве не совсем такая, какая в адамическом человечестве.
Базисная жизнь евического человечества в большей степени филиоэденская. В ней нет столь четкого различения на внутреннюю и внешнюю жизнь, как в базисной адамической жизни. И все же ударение евической базисной жизни выставлено на внутренней филиоэденской жизни, а не на внешней жизни мира филических двойников и дельфической жизни, как в адамической базисной жизни. Нельзя сказать, что жизнь евического базисного человека протекает в том же времени, что жизнь адамического базисного человека.
Внешняя жизнь в мире филических двойников адамического базисного человека руководится со стороны Дельфиса и его дельфического Я. Жизнь евического базисного человека руководится со стороны Филиоэдена через Дельфис.
Внешняя жизнь базисного человека протекает в наибольшей степени через земного человека. Внутренняя его жизнь – в основном, в базисном человеке с помощью земного человека. Значение земной жизни в прохождении Пути Замысла в адамической системе базисный-земной человек больше, чем в евической системе базисный-земной человек.
Европеец куда более земной человек, чем китаец.
Судьба навигации земного человека, его задачи и маршруты, закладывается в потайной двойник с двух сторон: из Филиоэдена и из мира филических двойников. Задачи адамической земной жизни куда менее связана с эденской жизнью, чем задачи евической.
Филиоэденское евическое задание на жизнь не столь связано с личнодуховным восхождением в Эден, как адамическое задание. Евическое задание обеспечивает базовую жизнь Филиоэдена, зависимо от питания базисного человека филиоэденской жизнью, с рутиной филиоэденской жизни, не с ее восхождением. Специфически евическое филиоэденское восхождение – восхождение общедуховной жизни.
Задача филиоэденского евического восхождение не вертикальная, а горизонтальная, не подъем с нижних этажей на верхние этажи Филиоэдена, а расширение общего поля филиоэденской жизни 3 этажа. Такое расширение неизбежно сопровождается бОльшим включением эденских Светов (в основном Света эденской Жизненности) в Филиоэден.
Верхние этажи Филиоэдена наполняются в евическом базовом человеке слабее, чем в адамическом. На 4 и 5 этажах Филиоэден строится активнее и полнее в адамическом базисном человеке.
Создаваемая на китайской общедушевности и общедуховности евическая область Филиоэдена по масштабам несравнима ни с иными областями его.
Филиоэден 3-го этажа – в основном, евический. Филиоэден 4-го этажа – в основном адамический.
Расширение Филиоэдена предполагает создание особого рода авторской картины. Основная ценность авторской картины адамического человека – ее активность (даже агрессивность) и яркость. Основная ценность авторской картины жизни евического человека в ее упорядоченности, по возможности эденскими Светами в государственной и общественной жизни.
Личнодуховная жизнь адамического человека Пятого Дня в большей степени, чем евического человека, нацелена на создание глубинной картины,. Ибо ее основная задача – восхождение к эденскому рождению, к Лику. К Лику евический человек восходит реже и тяжелее. Путь восхождения личнодуховной жизни взыграет в евическом человечестве, но не на Пятом Дне. Вполне возможно, уже в стартовых поколениях его дружин Преображения.
Основной результат земной жизни адамического человека заключен в его душе потайного двойника, то есть в том, что выносится из земной жизни в Дельфис. Основной результат земной жизни евического человека – в его высшей душе. Но не в ее восхождении, а в том, что выносится из нее на третий этаж Филиоэдена.
* * *
Евическое человечество – человечество не Первого Лица. Евическое человечество создает в Божественном Работнике Обитель Отца, параллельной Обители Первого Лица.
Движение Первого Лица к Подлиннику для керувического человечества стезя провинциальная. Керувическое человечество выполняет свою задачу на Пути Замысла тем, что приводит адамическое к евическому и евическое к адамическому, состыковывает в Божественном Работнике Обитель Первого Лица и Обитель Отца. Предельная задача керувического начала – сочленить в Божественном Работнике все Обители в момент полного созревания Зародыша в конце Седьмого Дня.
Путевая задача керувического человечества в Преображении – встать на рельсы, найти такую точку, на которой в принципе можно в неопределенном будущем привести Обители друг к другу. Отсюда и особая важность Восьмого Лица как катализатора общедушевной сторгии для керувического строительства. Отсюда же значение Третьего Лица Отца и Адолона для керувической жизни.
Адолон любит Россию, Запад не жалует. С Китаем у Адолона отношения особые. Адолон готов поддержать евическое восхождение к Отцу, когда оно случается, и нейтрален к потугам даосского восхождения к Подлиннику.
Вне перспективы сторгического единения человечеств никакое человечество существовать не должно и не может.
Среди адамических человечеств у керувического человечества определенной очереди есть выбор. Сокровенный образ Общей души адамического народа должен подходить для евического человечества. Пригодность этого сокровенного образа для будущей сторгической триады человечеств (вернее, Домов) при данном состоянии евического человечества его очереди решает керувическое человечество данной очереди. И, вообще говоря, в праве отвергнуть его. Отвергнутое адамическое человечество первой очереди может быть востребовано керувическим человечеством второй или третьей очереди.
10
Род человеческий проходит Пятый День и включается в Преображение, по крайней мере, тремя очередями. Последующая очередь отчасти способна резервировать предыдущую.
Евическое человечество (Китай) одно на все очереди и в качестве такового закладывается раньше всех.
Первая очередь – с евразийским керувическим человечеством и европейскими и ближневосточными адамическими человечествами. Первая очередь – особая, потому, что она первая. Ей предстоит выработать общие для всех очередей принципы Божественной Работы керувических человечеств. Это огромная духовно-творческая работа еще не началась, и в ближайшее историческое время вряд ли начнется. Евразийский мир разобщен как никогда за последние столетия. Совершать эту работу на обращенных в прошлое традиционных общедуховных началах нельзя, хотя бы потому, что это означает дальнейшее разобщение евразийского мира. Необходим не возврат в традицию, а движение вперед с ориентацией на евразийско-евическое будущее. Можно ожидать, что адолонические духи Искренности произведут мощную интервенцию в евразийский керувический мир и принудят его в нужном русле пересмотреть то, что мешает заданной ему путевой работе.
Для решения мистических задач первой очереди нужно создание многих национальных государств, с последующим объединением по отдельным европейским адамическим человечествам. Навскидку, это Южная Европа, Северная Европа, Восточная Европа (западная славянская), англосаксонский мир.
Исламский ближневосточный и североафриканский мир грубо уже разделен и определен и продолжает делиться и определяться.
Самая сложная задача первой очереди (такова она, впрочем, и в других очередях) – становление керувического евразийского человечества. Оно заложено позднее других человечеств первой очереди. Состав его определится вместе с адамическими человечествами.
Вторая очередь по происхождению связана с первой очередью и неизбежно резервирует ее. В нее как минимум входит североамериканское керувическое человечество и латиноамериканское адамическое. Североамериканское керувическое человечество приводит к евическому человечеству те адамические человечества, которые войдут в состав второй очереди. Это определенно латиноамериканское и, скорее всего, японское.
Япония обращена к Первому Лицу, но не так, как Европа и исламский мир. Японцы – властный адамический народ. Во второй очереди он может стать спарринг-партнером латиноамериканскому человечеству (по типу Европы и ближневосточного Ислама).
Первая очередь делает свою Божественную работу так, как делает. Божественная Работа второй очереди зависит от того, как прошла первая. Про третью очередь (очередь Востока) ничего определенного сказать нельзя (керувического человечества третьей очереди совсем не видно), поскольку она зависима от того, как прошли первые две, и какие народы (Общие души) войдут в нее.
Первое и второе осевое время и промежуток между ними в шесть тысяч лет действительны имеют для первым двух очередей, но не для третьей очереди.
Евическое человечество при смене очередей должно каждый раз перестраивать (выстраивать, подстраивать) себя соответственно керувическим и адамическим участникам очереди.
У адамических человечествах положение шаткое. Главная опасность для всякого адамического человечества в том, что оно не может быть мистически укорено в очереди без своего керувического человечества. Нет своего керувического, которое свяжет его с евическим, и нет его. Например, латиноамериканское человечество на Пути Замысла не нужно, если не состоится североамериканское керувическое человечество.
Постоянное стремление адамического Запада Европы на Восток, на керувическую Россию, имеет исторические причины. Европе некуда расширяться.
В наше время, на Большом отливе, Запад словно специально гонит Россию от себя на Восток. Экономически и политически это Западу не нужно (а то и губительно), но необходимо по задачам, поставленным на Пути Замысла во второй половине Большого отлива. Божественный Работник, может статься, пожертвует одним из адамических человечеств первой очереди. Это, конечно, ущерб на Пути Замысла, но не критический.
* * *
На Пути Замысла необходимо, чтобы Первое Лицо приводилось к Божественной Триаде. Приведение Первого Лица к Подлиннику – дело адамических человечеств. Евическое человечество приводит Отца к Первому Лицу (а не наоборот). Эти два действия заложены в Замысел и исполняются Волей Замысла. Керувические человечества объединяет два этих действия и тем самым придает законченность исполнению задач созревания Зародыша.
Мистическая задача керувических человечеств и затем керувических Домов Шестого Дня в глобальной перспективе – приведение Первого Лица и его полноправного представителя – адамического мира – к Десятому Лицу Отца и его представителю, евическому человечеству и евическим Домам.
Само это сближение происходит в базисной жизни Божественного Работника, но без волящей свободы земного человека оно состояться не может. И должно быть осмыслено, задействовано и осуществлено в нескольких очередях земной жизни. Дело Пятого Дня и Преображения – создать то, что способно начать процесс приведения Первого Лица к Десятому Лицу.
Ближайшее будущее евического мира связано с его ориентацией на евразийский и через него на адамический мир. Это обусловлено не политическими и экономическими причинами (это внешнее и прикладное), а мистическими внутренними побуждениям базисного евического человечества, определяющего вектор общедушевной жизни земного евического человечества.
Строительство евразийского мира – и православного, и исламского, и буддийского – не обойдется, по-видимому, без мощного влияния евического человечества.
Создание общей русско-китайской базы – предстоящая общедуховная работа. Это задано на Пути Замысла и должно быть исполнено.
Евическое человечество еще не прошло и первую половину Большого отлива, выполняет его задачи (чистку базисной жизни) и вызревает в соответствующей времени парадигме общедушевного развития. Оно, пока что, должно перестроить свою внутреннею жизнь в соответствии с процессами первой очереди. Затем – с процессами второй очереди, которая, как мы сказали, зависит от результатов первой.
Все эти процессы – преамбула к появлению дружин Преображения. Дружины Преображения выпускаются Божественным Работником в земную жизнь тогда, когда в определенной степени будут решены указанные задачи.
11
На Большом отливе можно различить две половины. В первой половине Большой отлив по нисходящей достигает дна и, затем, по восходящей поднимается со дна во второй половине.
Во всех поколениях Большого отлива нет высоко восходящих людей (серафических, адолонических, агапических). Первые поколения Большого отлива первой очереди народились в 50-х годах прошлого века и стали значимыми в общественной жизни к концу 70-х годов. Последние поколения собственно Большого отлива родились в 90-х и 2000-х годах. Выход из Большого отлива произойдет тогда, когда из активной жизни уйдут последние поколения Большого отлива, то есть к концу ХХ1 века.
Большой отлив достигает дна, когда его родоначальники рождения 50-х годов выйдут из активной жизни; примерно к началу 30-х годов нашего века. С этого момента начинается вторая половина Большого отлива, на которой Путь Замысла подготавливает приход новой генерации людей дружин Преображения. Для этого во второй половине Большого отлива постепенно начинают нарождаться люди разного рода восхождения.
Почти весь наш век нисходящие поколения Большого отлива отчасти заменяются восходящими поколениями. Божественный Работник ведает, что должно на Пути Замысла произойти через десятилетия, неконкретно предугадывает Историю в филическом времени без действующих в ней лиц и выпускает новые поколения на вырост. Это сценарные решения Пути Замысла. Восходящие поколения второй половины Большого отлива рождаются загодя, в 10-х и 20-х годах, и обретут значение в жизни своих человечеств к середине нашего века. Они, Бог даст, востребуют рожденное нами впопыхах новое знание и доведут его до кондиции востребованности дружинами Преображения.
* * *
Евразийский керувический мир постоянно находится в состоянии самотрансформации. Он воспринимает и адаптирует в себе адамическое или евическое, чтобы способствовать восприятию через себя евическим миром адмического и адамическим евического. Процесс этот длится многие столетия, начиная с 18 века примерно по 23 век (не раньше) и должен завершиться до керувического взрыва сюжета Преображения.
Точка максимального вхождения евразийского мира в европейский адамический мир пройдена в 90-х годах. Достаточное вхождение его в ближневосточный аврамический мир еще не произошло. Откат в сторону евического мира уже начался в 10-х годах нашего века и будет продолжаться впредь.
Отход керувического человечества от европейского и ближневосточного совсем не означает изживание их в себе. Напротив, сохранение, но не в нынешнем человекобожеском варианте. Вполне эта задача исполнима только после Большого отлива первой очереди, то есть, скорее всего, не в нашем веке.
Прозападная Россия в наше время ломается. Вершащаяся на наших глазах история противостояния коллективного Запада и российско-китайского блока необходима для того, чтобы оттолкнуть Евразию навстречу Китаю. Это имеет веские основания в установленном мистическом движении первой очереди.
Когда мы говорим о сближении Евразии и Китая, то не имеем ввиду политические, социальные или экономические связи. Все они – обрамления основного движения сближения общедушевных основ евразийского и евического человечеств. Сближение Евразии и Китая не ситуационное и не преходящие. Оно обусловлено не исторически, а на Пути Замысла. Для осуществления его необходимы встречные изменения в содержаниях общедушевностей Евразии и Китая. Все сопутствующие этому исторические движения составляют подробности основного и мистического движения. Выработанное в первой очереди, будет действительно и для второй очереди.
В евразийской Средней Азии и Северном Кавказе в 20-ые годы заметен процесс сближения с ближневосточным адамическим миром. Это движение быстро достигнет предела и заменится его отталкиванием, с очевидной целью одновременного сближения с еврозийским и китайским миром. Российско-китайское будущее Средней Азии определено.
Для вхождения керувического евразийского в евическое китайское совсем не нужно брать на вооружение конфуцианство и даосизм. Общедуховная жизнь керувического евразийского должна обрестит энергию вектора восхождения к Отцу, но не по эденскому Свету Жизненности (и его порождению – морали), как евическое, а по эденскому Свету Любви (и его порождению – справедливости).
Русская общедуховная жизнь настояна на эденском Свете Любви пассивно, без восхождения. Общедуховная сторгия и сознание справедливости являет себя, но не растет. Для сторгического общедуховного восхождения необходимо сознательное восхождение делами по эденскому свету Любви, как сознательно деловое конфуцианское восхождение по эденскому Свету Жизненности. Это значит, что прежде практического исполнения восхождения должны объявиться «идеологи», прозреватели развивающегося керувического мира, которые создадут общую «идеологию» (то есть не стихийное, а осознанное движение) его восхождения.
Евразийское керувическое человечество находится в процессе становления мужских и женских черт. В отношении Запада в России есть нечто женственное. Об этом много писалось в конце Х1Х века. Россия шла на Запад по-женски. Она хотела нравиться Западу и оплодотворялась Западом. На евический Восток Россия должна идти в своей мужской ипостаси, оплодотворять его своим саризмом, которого недостаток в Китае.
В ХХ веке в коммунистическом Китае вдруг объявился свой мощный саризм, носящий от чистилищного сара человекобожеские черты. Это опасно. Черты эти будут изживаться с помощью Сара Первого Лица строящегося керувического мира. Россия призвана оплодотворить женскую Поднебесную Саром Первого Лица. Это не задача сегодняшнего или завтрашнего дня.
