Хусейн Сайиди
Личность Фатимы Захры

Полная версия

4. Айат об очищении

«Воистину, Аллах хочет удалить скверну от вас, о Люди дома, и совершенно вас очистить»⁷⁰.

Айат об очищении наиболее явственно и твёрдо свидетельствует о чистоте Людей дома. Многочисленные предания подтверждают чистоту и непорочность Людей дома.

Среди айатов, говорящих исламской общине о высоком божественном достоинстве Людей дома, «айат об очищении» занимает особое, весьма значительное место. Ключевую роль в этом айате играет духовное очищение в его специфическом значении, которое есть не что иное, как непорочность. Эта проблема играет важную роль в определении лиц, входящих в число Людей дома, особенно Фатимы, а также является важным критерием в области богословско-догматических разграничений.

Имам ‘Али, ссылаясь на айат об очищении, говорит о непорочности и чистоте Захры Мурзийи. После того как первый халиф вступил в спор с Фатимой и отнял у неё принадлежащий ей оазис Фадак, не обратив никакого внимания на претензии этой женщины и отвергнув представленных ею свидетелей, ‘Али сказал: «Если кто-нибудь [, не приведи Аллах,] заявит, что Захра совершила что-либо осуждаемое, и приведёт свидетелей, а ты подтвердишь его правоту, то ты исказишь Книгу Аллаха, ибо айат об очищении есть свидетельство Всевышнего в пользу чистоты Захры»⁷¹. И это не только духовная чистота, но и различные формы чистоты телесной.

Один современный исследователь в своём труде обращается к 1300 сочинениям и подтверждает непорочность Фатимы, ссылаясь на айат об очищении и хадис Киса’ [Накидка].

Масштабные скрупулёзные исследования, проведённые комментаторами, хадисоведами и учёными-исламоведами в обстоятельных трудах, опирающихся на надёжные иснады и источники, показывают, что под «людьми дома» в данном айате подразумеваются пять человек из семьи Пророка Мухаммада, «укрытых накидкой», а именно: Посланник Аллаха, ‘Али ибн Аби Талиб, Фатима, Хасан и Хусайн. И только они. Обратившись к авторитетным сочинениям известных шиитских и суннитских учёных, можно прояснить целый ряд существенных моментов, относящихся к данной проблеме. Так, выдающийся суннитский учёный Джалал ад-Дин ас-Суйути в известном толковании Дурр ал-мансур [Рассыпанный жемчуг], комментируя данный айат, так или иначе приводит более двадцати хадисов, подтверждающих, что под «людьми дома» понимаются только пять выдающихся личностей, «укрытых накидкой».

Другой суннитский учёный Ибн Джарир Табари приводит более пятнадцати хадисов о том, что под «людьми дома» в упомянутом айате подразумеваются именно эти пять человек. В тот день, когда они создали просветлённое сообщество «укрытых накидкой», Пророк ислама (С) воздел руки в молитве и обратился к Чертогу Всевышнего Господа: «Господи! Это – Люди моего дома. Отдали от них всякое зло и храни их в чистоте!»

Согласно надёжным историческим сочинениям, к которым обращаются все мусульманские учёные и исследователи, одна из благородных жён Пророка Мухаммада (С), Умм Салама, рассказывала об этом следующее: «Эти пять выдающихся просветлённых личностей собрались в моём доме. Услыхав в тот день молитву Посланника Аллаха о Людях дома Пророка, в его святом присутствии я спросила: “А я принадлежу к Людям дома? Относится ли молитва Посланника Аллаха и ко мне?” Отвечая мне, Посланник Аллаха накрыл головы этих людей своей накидкой и твёрдо сказал: ^аУмм Салама, безусловно, ты пребываешь на истинном пути, но Аллах свидетель, что ты не относишься к Людям дома”».

Да, по данному вопросу имеются многочисленные хадисы и хабары, восходящие к непорочным и чистым Людям дома Пророка. С одной стороны, они показывают, что достоинством «людей дома» обладают только эти выдающиеся персоны, а с другой стороны, они не считают членов семьи и родственников (даже жён Посланника Аллаха) «людьми дома» в том значении, которое вкладывает в него Аллах и которое отражено в упомянутом айате.

Известные суннитские хадисоведы передают целый ряд «регулярных» преданий, посвящённых данному вопросу. В этих преданиях говорится, что после того как упомянутый айат был ниспослан в благословенное сердце пророка Мухаммада (С), последний, по утрам проходя мимо дома Фатимы, громко призывал его жителей такими словами: «Молитва! Молитва! Люди дома, Аллах хочет удалить от вас всякую скверну и совершенно вас очистить…».

Подобным образом Пророк (С) поступал в течение шести-семи или девяти месяцев (с учётом расхождений в преданиях): каждое утро он снова и снова повторял те же действия и те же слова.

Поскольку упомянутый айат, с одной стороны, относится к Захре, а с другой стороны, связан с хадисом Киса’, в отношении цепочки передатчиков и текста которого иногда возникают сомнения, мы хотим подчеркнуть, что различные версии этого хадиса передавались самыми разными путями. Например, версия этого исторического события, изложенная имамом ‘Али, встречается по меньшей мере в восьми суннитских источниках⁷². Версия Анаса ибн Малика содержится по меньше мере в 35 источниках⁷³, версия Аишы – в 43 источниках⁷⁴, версия Умм Саламы – в 93 источниках⁷⁵, версия Абу Са'ида ал-Худри – в 47 источниках⁷⁶, версия Василы ибн Аска‘ – в 15 источниках⁷⁷, версия Ибн Аббаса – в 6 источниках⁷⁸, версия Абу ал-Хамры – в 25 источниках⁷⁹, версия 'Умара ибн Аби Саламы – в 15 источниках⁸⁰, версия Амира ибн Са'да – в 9 источниках⁸¹, версия Са'да ибн Малика – в 6 источниках⁸².

Необходимо напомнить, что практически все эти источники, предания которых относительно Фатимы опираются на айат об очищении и хадис Киса’, являются суннитскими⁸³.

Подводя итог, необходимо сказать, что относительно хадиса Киса’ существует три точки зрения.

1. Хадис является подложным, созданным в более позднюю эпоху.

2. Сама основа хадиса о том, что упомянутые пять выдающихся людей оказались под одной накидкой, очевидна. Однако текст хадиса Киса’ отличается от текста, приведённого в конце Мафатих ал-джинан [Ключи от райских обителей], и передаётся в различных сочинениях, посвящённых мусульманскому преданию, в отрывочном виде.

3. Не только основа этого хадиса является очевидной, но и его подлинный текст – это текст, помещённый в конце Мафатих ал-джинан.

Айатолла Макарим Ширази в конце книги Мафатих-е новин [Новые «Ключи»] пишет: «Основа хадиса Киса’ хорошо известна как среди шиитов, так и среди суннитов. Нет никаких сомнений в том, что Посланник Аллаха в доме Захры или в своём собственном доме был укрыт куском материи, похожей на плащ, что он накрыл ею имама ‘Али, Фатиму Захру, имама Хасана и имама Хусайна, отметив их как выдающихся людей и объяснив, что именно они подразумеваются в айате “Воистину, Аллах хочет удалить скверну от вас, о Люди дома, и совершенно вас очистить”. То, что приводится здесь в качестве хадиса Киса\ представляет собой пространный хадис, чтение которого в таком виде, согласно одному из преданий, приносит большую награду и благословение. Далее сказано: “В каком бы собрании партия наших приверженцев ни прочла этот хадис, на них снизойдёт милость Аллаха, ангелы испросят прощения для них, пребывающие в печали избавятся от тоски, и их желания исполнятся”».

Впервые этот хадис встречается в книге Мунтахаб [Избранное] Тарихи (ум. 1085 г. х. / 1674 г. н. э.). Известный хадисовед Шайх ‘Аббас Куми в Мунтаха ал-амал [Предел желаний], рассказывая о жизни имама Хусайна, отмечает, что «хадис о том, что пять духовно чистых людей оказались накрыты накидкой [пророка Мухаммада], относится к числу общеупотребительных (мутаватир)», а затем пишет: «Однако то, что известно как распространённый в наше время хадис Киса’, в таком качестве в авторитетных сочинениях, посвящённых хадисам, а также достоверных сборниках хадисоведов не встречается. Так что можно сказать, что он приводится только в книге Мунтахаб».

Поэтому Куми и не включил его в Мафатих ал-джинан: издатели добавили его в конце упомянутого труда вопреки желанию этого выдающегося учёного.

После Мунтахаб этот хадис встречается в сочинении ‘Авалим [Миры]. Его автором является учёный XII в. х. / XVIII в. н. э. Шайх ‘Абд Аллах Бухрани, ученик ‘Алламы Маджлеси. В своём труде для этого хадиса он приводит иснад, над которым стоит поразмыслить в нескольких аспектах.

а) Иснад этого хадиса в рукописи из библиотеки г. Йазд помещён не в основном тексте, а на полях. Кроме того, почерк, которым записан иснад, отличается от почерка основного текста, являющегося автографом.

б) Некоторые персоны, помещённые в цепочку передатчиков, отстоят друг от друга примерно на 70 лет, поэтому один из них не мог передавать хадисы от другого в принципе.

в) Некоторые из передатчиков считаются ненадёжными в сборниках, посвящённых биографиям передатчиков преданий.

Однако поскольку содержание этого хадиса не вызывает особых вопросов и некоторые учёные придавали серьёзное значение его чтению, а также руководствуясь принципом хадисов «тот, кто обрёл» (ман балага), его можно читать в надежде получить воздаяние (касд-е раджа’) и осуществить желаемое.

Центральная роль Захры, её непосредственное знание бесед Творца с ангелами, насельниками неба, лицезрение Джибрила, внимание его словам и словам Пророка (С) – вот некоторые из положений возвышенного религиозного учения, содержащегося в данном хадисе.

Ещё большее доверие к этому хадису вызывает приверженность к его чтению таких религиозных авторитетов, как Фазель Кавкази (отец айатоллы Фазеля Ланкарани), казн Табатабаи (при соблюдении особых правил во время рецитации), Гольпайгани, Баха ад-Дини и пр., а также его цитирование современными авторами, например, айатоллой Мар'аши Наджафи в дополнении к Ахкак ал-хакк [Шкатулки истины], а до него – айатоллой Саййидом Мухаммадом Казимом Йазди в ‘Урват ал-вуска [Прочные узы].

Стоит напомнить, что словом киса’ в арабском языке обозначают род плаща, накидываемого на плечи. Иногда подобная одежда используется как подстилка или одеяло. Эту накидку Пророку Мухаммаду (С) привезли из Хайбара. Поскольку в данном хадисе встречается слово киса’, а также рассказывается о покрывании ею Людей дома, его назвали хадис Киса’, подобно тому, как сура «ал-Ма’ида» («Трапеза», № 5) получила такое название потому, что в ней встречается слово ма’ида. Кроме того, упомянутые пять просвещённых получили почётное прозвание «пять пречистых» (ал-хамса ат-тайиба) или «пятеро из семейства плаща» (ал ал-'аба), а имам Хусайн был назван «пятым из семейства плаща» (хамис ал ал-‘аба). Эти прозвания были в ходу у первых мусульман и сподвижников Пророка Мухаммада (С). Так, Джабир ибн Абд Аллах Ансари, посетив место гибели имама Хусайна на сороковой день после этого события, обращался к нему как к «пятому из семейства плаща»⁸⁴.

Вполне вероятно, что столь устойчивая приверженность к чтению упомянутого хадиса в религиозных кругах является следствием различных структурных аспектов его содержания: и если эти аспекты будут учитываться во время чтения, то этот хадис сыграет основополагающую роль в исправлении поведения человека на самых различных жизненных поприщах. Вот некоторые из этих аспектов.

1. Вопреки всеобщему убеждению, распространённому в современных мусульманских обществах (о том, что было 1400 лет назад, и говорить не приходится), во время этих событий мужчины приветствовали женщину (то есть Пророк и ‘Али – Фатиму). Причиной тому послужило её высокое положение, а также религиозное предписание, гласящее, что входящий в какое-либо место должен поприветствовать находящихся в нём.

2. Отношение матери к своим детям и её «ответы» им показывают, насколько искренней была атмосфера в их доме (например, когда маленькие Хасан и Хусайн приветствовали свою мать, она не просто отвечала им, но прибавляла к этому несколько ласковых фраз. Так, она говорила: «Приветствую тебя, свет очей моих и плод моего сердца». А ведь влияние тёплых, дружеских отношений в доме на здоровое развитие личности ребёнка ни для кого не секрет).

3. Как рассказывается в хадисах, некоторые люди, идя по улице, могли определить, что в этом месте проходил Пророк (С). Так, его дети и супруга по приятному запаху, разносившемуся по дому, понимали, что пришёл Пророк. Если вспомнить, какое значение благовония имеют в социальных взаимоотношениях, то эти сообщения показывают, сколь важное место данный вопрос занимал в жизни ранних мусульман (при всей их бедности).

4. Дети, несмотря на свой малый возраст (4–5 лет), знают, что для того, чтобы войти на женскую половину, необходимо спросить разрешения (сами имам ‘Али и Захра поступали подобным образом).

5. Дед также не ограничивался простым ответом на приветствие, но прибавлял к нему что-нибудь ласковое.

6. Мать вела себя одинаково благожелательно с обоими сыновьями, избегая любых предпочтений.

7. Взаимоотношения мужа и жены тоже не были сухими и официальными: к обычным расспросам о здоровье прибавлялись слова нежности.

8. Из слов Посланника Аллаха становится понятно высокое положение имама ‘Али.

9. В своих словах о Хасане, Хусайне, Повелителе верующих и Фатиме Посланник Аллаха приравнивает их к себе, отмечая, что ненависть по отношению к ним и борьба против них – это борьба против него самого. С точки зрения религиозной логики это не может быть верным, если только эти люди тоже не являются непорочными, знамением гнева и любви Всевышнего.

10. Из слов Аллаха становится понятно, что эти жемчужины творения являются стержнем бытия.

11. Как мы уже отмечали, айат об очищении говорит об этих пятерых пречистых.

12. Побуждение (даже повеление) читать упомянутый хадис в религиозных кругах.

13. Благословение и блаженство, получаемые вследствие чтения данного хадиса.

14. Спасение подлинных шиитов.