Глеб Носовский
Будда и Кришна – отражения Христа
3. Еще одно фантомное отражение императора Андроника-Христа, то есть Андрея Боголюбского. А именно, это германский архиепископ Геро, якобы x века
Как мы уже рассказали в книге «Библейская Русь», гл. 3:7, следующей по известности за саркофагом Трех Магов реликвией Кельнского собора является памятник, называемый с древних времен РАСПЯТИЕМ ГЕРО (Gero), рис. 40. Это – очень древнее распятие, окруженное ореолом почитания.
Оказывается, его каким-то не очень понятным образом упорно связывают с персонажем якобы ДЕСЯТОГО ВЕКА НОВОЙ ЭРЫ – с архиепископом Геро (Gero) или Гором (969–976), то есть с ХОРОМ. Будто бы он «подарил распятие» собору [1017], с. 8. Сегодня в Кельнском соборе показывают якобы гробницу Геро. Однако выяснить – что написано на ней, и есть ли вообще там старая надпись, нам не удалось. На рис. 40a показано изображение «Чудо Креста Геро».
Но ведь имя ХОР или ГОР – это просто одна из сокращенных форм имени ХРИСТОС. Кроме того, имя Христа в форме ХОР хорошо известно в «древне» – египетской истории как имя бога ГОРА или ХОРА, см. нашу книгу «Расцвет Царства», гл. 7:15. И в Стамбуле, недалеко от старой городской стены, до сих пор стоит известная православная церковь Христа ХОРА.
Рис. 40. Одно из древнейших распятий – распятие Геро, помещенное на алтаре Святого Креста в Кельнском соборе. Взято из [1016], с. 25.
Рис. 40a. «Чудо Креста Геро» (Gerokreuz Wunder). Взято из Википедии.
В то же время само древнее название этого памятника, сохраненное документами, – РАСПЯТИЕ ГЕРО, – вроде бы говорит нам, что здесь распят Геро, то есть РАСПЯТ ПЕРСОНАЖ ДЕСЯТОГО ВЕКА ПО ИМЕНИ ХОР. Не является ли легенда об архиепископе Геро = ХОРЕ и о распятии Хора из фантомного X века просто еще одним отражением реального события – распятия Христа в XII веке? Легенда ошиблась лет на 150–200. А ведь столетний сдвиг в хронологии нам уже хорошо известен, см. книги А. Т. Фоменко «Числа против Лжи», гл. 6, и «Античность – это средневековье», гл. 4. Причем, «объяснение», будто архиепископ Геро просто «подарил» распятие Хора-Христа Кельнскому собору – возникло уже после внедрения скалигеровской версии истории. То обстоятельство, что архиепископ Геро – это отражение Андроника-Христа, мы указали в нашем перечне подобных дубликатов под номером 14, см. следующий параграф. Но теперь нам удалось существенно расширить и прояснить этот, обнаруженный нами ранее, параллелизм. Сейчас мы об этом расскажем.
В частности, становится понятно, почему именно распятие Геро «СТАЛО, – как сообщают историки, – МОДЕЛЬЮ ДЛЯ БЕСЧИСЛЕННЫХ РАСПЯТИЙ, РАСПРОСТРАНИВШИХСЯ ПО ВСЕЙ ЕВРОПЕ… Распятие Геро… известно как ДРЕВНЕЙШЕЕ европейское монументальное скульптурное изображение со времен античности» [1015], с. 22. По-видимому, в Европе и Азии XII века это было действительно одно из самых первых изображений распятия Христа в Царь-Граде, изготовленное сразу после смерти Иисуса. Может быть, даже очевидцами страданий Иисуса. Поэтому его и взяли за авторитетный образец.
Итак, наша мысль, что германский «архиепископ Геро» – это просто еще одно фантомное отражение императора Андроника-Христа, получила недавно яркое подтверждение. Обратимся к известной «Хронике» Титмара Мерзенбургского [840:00], написанной якобы в начале XI века. Современные историки оценивают ее очень высоко: «Среди исторических источников, дошедших до нас от времени саксонской династии, «Хроника» Титмара, епископа Мерзенбурга, издавна считается наиболее ценной… «Хроника» приобретает характер неоценимого культурно-исторического источника той эпохи» [840:00], с. 180.
Изучая «Хронику» Титмара, мы увидели в ней следующий замечательный фрагмент. Рассказывается о смерти Геро. Мы цитируем.
«Между тем умер Геро, выдающийся блюститель Кёльнского престола. О нем прежде я мало что сообщил и хочу теперь рассказать то немногое, что приберёг на потом. Он велел тщательно вырезать из дерева то распятие, что сейчас стоит посреди церкви, где он и сам покоится. Увидев однажды, что вершина его треснула, он исправил это, не надеясь на собственные силы, но прибегнув к помощи высшего творца, средству более спасительному. Часть тела Господня… он соединил с частью спасительного креста и вставил в трещину, а затем, пав ниц, с мольбой призвал имя Господа. Поднявшись, он смиренным освящением добился восстановления целостности распятия.
Войдя однажды в свою часовню уже при свете дня, он увидел, о чем позже сообщил своей пастве, как Святой Победитель сражается с дьяволом и побеждает его.
О его смерти поведал (дьявол – Авт.) некоей аббатисе Герберге, – которую Геро по причине чистоты ее тела и духа очень ценил и часто удерживал при себе, – враждебный всему доброму дьявол, как он имел обыкновение проделывать это и ранее: «Я хотел бы открыть тебе мой секрет, хоть и знаю, что ты до сих пор никогда не хранила доверенные тебе тайны. Но, если обещаешь надежно сохранить эту, я сообщу ее с условием, что если ты когда-нибудь захочешь ее кому-то открыть, не сомневайся, я отниму у тебя жизнь. Геро, твой лучший друг, в этом году В ТЕЧЕНИЕ 3 ДНЕЙ БУДЕТ СТОЛЬ ТЯЖКО БОЛЕН, ЧТО ВСЕ БУДУТ СЧИТАТЬ ЕГО МЕРТВЫМ. Но, если в течение этого срока кто-нибудь БУДЕТ ЕГО ОХРАНЯТЬ, ОН НЕВРЕДИМЫМ СМОЖЕТ ИЗБЕЖАТЬ ОПАСНОСТИ».
Раба Христова, ошеломленная этими словами, обещала надежным молчанием утаить это от всех. Когда же она увидела, что тот исчез, тотчас, прямым путем отправилась к архиепископу и все ему рассказала. Дьявол, узнав это, столь сильно поразил ее, что через несколько дней она сменила жизнь временную на вечную. Архиепископ же, служа мессу в день ее похорон, объявил о ее заслуге всем присутствующим, просил от них милости для нее и сам ее даровал.
После этого, пораженный предсказанной болезнью, он поручил сторожить себя Эбергеру. Тот же приказал ОМЫТЬ ЕГО, КАК МЕРТВОГО, – из-за сильной боли тот потерял сознание, – внести, положив на носилки, в церковь, и на следующей же день похоронить. (Геро), как говорят люди, НА ТРЕТЬЮ НОЧЬ ПРОБУДИЛСЯ ОТ ТЯЖКОГО СНА, услышал звон колоколов и трижды громким криком просил побыстрее ему открыть. Некто, услышав это, пришел в ужас; бросившись к Эбергеру, названному стражу церкви, он призвал его прийти на помощь попавшему в беду епископу. ТОТ ЖЕ, УТВЕРЖДАЯ, БУДТО ОН ВСЕ ЭТО ВЫДУМАЛ, УДАРИЛ ЕГО БОЛЬШОЙ ПАЛКОЙ. Так 29 июня упокоился блаженной памяти епископ. ВСКОРЕ, ОДНАКО, ОН ЯВИЛСЯ АББАТУ ЛИУДОЛЬФУ, СКАЗАВ: «ВЕЧНЫЙ ПОКОЙ НАМ ПОЙТЕ!», И ИСЧЕЗ С ГЛАЗ ЕГО» [840:00], книга 3:2–4, с. 36–37.
Здесь явственно звучат некоторые важные сюжеты из жизнеописания Андроника-Христа. В самом деле.
• КРЕЩЕНИЕ-ПОМАЗАНИЕ. Титмар сообщает, что еще до того, как Геро стал архиепископом, с ним произошло замечательное событие. «Геро, бывший в то время капелланом, когда служил мессу в городе Павии, увидел, как святой Петр и Амвросий помазали его святым елеем. Никому тогда об этом не сказав, он, напротив, хладнокровно носил при себе этот дар столь великой к нему божьей милости» [840:00], с. 26. Скорее всего, в такой слегка искаженной форме отразилось известное Крещение Иисуса Иоанном Крестителем.
• ЧАСТЬ ТЕЛА ГОСПОДНЯ. Распятие Геро, оказывается, содержало в себе «часть тела Господня», то есть Христа. Тем самым, летописное «распятие Геро» сближается с «распятием Христа». Летописец Титмар уже не понимал, что «архиепископ Геро» – это отражение Христа, поэтому и пустился в витиеватые рассуждения, что, дескать, Геро «вложил» часть тела Господня в трещину креста, после чего крест «вновь стал целым».
• БОГ ПОСРАМИЛ ДЬЯВОЛА. В жизнеописании Геро сказано, что ОН САМ ВИДЕЛ, как Святой Победитель сражается с дьяволом и побеждает его. Это – явное отражение знаменитого евангельского сюжета об искушении Христа дьяволом. Сатана попытался соблазнить Иисуса, однако Христос устоял перед искушением, посрамил и победил дьявола.
• ТРИ ДНЯ БЫЛ МЕРТВ. Архиепископ Геро «заболел на три дня», причем настолько тяжело, что его сочли мертвым. Но ведь это – явное отражение евангельского рассказа о том, что Христос умер на кресте, был погребен, и три дня был мертвым. Он воскрес на третий день, восстал из мертвых.
• ОБМЫЛИ ТЕЛО. Архиепископ Геро был обмыт после «смерти», как мертвый (хотя на самом деле был жив), и его похоронили в гробнице. Аналогично, Христа сняли с креста, обмыли тело, и положили в гробницу, закрыв ее плитой.
• ГРОБНИЦУ ОХРАНЯЛИ. Сказано, что гробницу с телом архиепископа Геро нужно было охранять, дабы он мог «невредимым избежать опасности». Всё правильно. Согласно Евангелиям, гроб с телом Христа опечатали, и его охраняли римские солдаты.
• ВОСКРЕС НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ. Через три дня Геро воскрес. Сказано так: «он пробудился от тяжкого сна». Перед нами фактически – христианский догмат о Воскресении Иисуса на третий день после смерти. Мы видим, что описание последних дней Геро практически идентично евангельскому рассказу о страданиях, смерти и Воскресении Христа.
• ГРОБНИЦУ ОТКРЫЛИ. Геро «громким криком» потребовал открыть гробницу, в которой он находился. А Евангелия сообщают, что когда Христос воскрес, крышка гроба открылась, Иисус вознесся на небо, а римские солдаты, охранявшие гробницу, в ужасе попадали на землю. Множество старинных изображений посвящено этому сюжету, см., например, рис. 41.
• ФОМА НЕВЕРУЮЩИЙ. Далее сказано, что какой-то человек побежал к Эбергеру, бывшему стражем церкви, и сообщил, что архиепископ Геро «воскрес» и громким голосом трижды просит открыть гробницу. Эбергер УСОМНИЛСЯ, НЕ ПОВЕРИЛ и даже ударил посланца большой палкой. Но ведь это явно отражение известного евангельского рассказа о том, что апостол Фома УСОМНИЛСЯ В ВОСКРЕСЕНИИ ХРИСТА, СНАЧАЛА НЕ ПОВЕРИЛ. И лишь после того, как Иисус явился ученикам, Фома уверовал.
• ЯВИЛСЯ УЧЕНИКАМ ПОСЛЕ ВОСКРЕСЕНИЯ. После «воскресения», архиепископ Геро ЯВИЛСЯ АББАТУ Лиудольфу и сказал ему, чтобы «пели вечный покой». Аналогично, согласно Евангелиям, воскресший Христос явился своим ученикам и некоторое время беседовал с ними.
• ИСЧЕЗ С ЗЕМЛИ. Потом архиепископ Геро окончательно «исчез». Все верно. Согласно христианскому учению, воскресший Христос вознесся на небо и «исчез с земли».
Рис. 41. Воскресение Христа. Дирк Боутс Старший. Якобы до 1464 года. Взято из [797:00], с. 151, илл. 91.
Сто́ит также обратить внимание на рассказ Титмара о некоей аббатисе Герберге, которую уважал Геро. Вероятно, здесь мы наталкиваемся на фантомное отражение евангельской Марии Магдалины. Здесь надо сказать, что православная и католическая христианские традиции несколько отличаются в оценке Марии Магдалины. В Евангелиях о ней упоминается в нескольких эпизодах. В православии она почитается как равноапостольная святая мироносица, причем не отождествляется с евангельской грешницей. В то же время, Лука и Марк сообщают, что Мария Магдалина была ранее одержима семью бесами, и Иисус Христос исцелил ее, изгнал бесов (Лука 8:2, Марк 16:9). Католическая церковь считает, что Мария Магдалина была блудницей, но, встретившись с Иисусом, оставила ремесло и стала следовать за ним, а в Вифании омыла его ноги миром и отерла своими волосами.
• ПРЕДАННАЯ СПУТНИЦА. По Титмару, Геро очень ценил и приблизил к себе аббатису Гербергу, которая была чиста телом и духом. Это соответствует православной оценке Марии Магдалины. Она была преданной спутницей Христа, именно она первой увидела воскресшего Иисуса и хотела притронуться к нему, однако Он не разрешил (Не прикасайся ко Мне).
• РАНЕЕ БЫЛА СВЯЗАНА С ДЬЯВОЛОМ. По Титмару, аббатиса Герберга ранее была как-то связана с дьяволом. Дьявол, оказывается, неоднократно встречался и беседовал с аббатисой. Более того, он сообщал ей какие-то тайны и укорял ее за то, что Герберга всякий раз подводила его: «никогда не хранила доверенные тебе тайны». Вполне аналогично, согласно Евангелиям, Мария Магдалина была одержима семью бесами, то есть какое-то время была во власти дьявола.
• ОТРЕКЛАСЬ ОТ ДЬЯВОЛА. Титмар сообщает, что аббатиса Герберга в конце концов отреклась от дьявола, «прямым путем отправилась к архиепископу» Геро и все ему рассказала. То есть сообщила о встрече с дьяволом и о том, что ждет Геро в скором будущем. А по Евангелиям, Христос изгнал бесов из Марии Магдалины, и она стала его постоянной и верной спутницей. Таким образом, обе версии единогласно утверждают, что женщина избавилась от влияния дьявола и приблизилась к Геро-Христу.
• КОНЧИНА. Далее Титмар говорит, что возмущенный дьявол поразил аббатису и она вскоре умерла. Согласно же православной традиции, Мария Магдалина скончалась в Эфесе, возможно от болезни.
Мы видим хорошее соответствие между жизнеописанием Геро и несколькими важными сюжетами из жизнеописания Андроника-Христа. Это соответствие усиливается параллелью между рассказом Тимтара об аббатисе Герберге и евангельским повествованием о Марии Магдалине.
• ГЕРО И ГИЛЬДЕБРАНД. Отметим еще одно важное соответствие. Повторим, что одним из ярких отражений Андроника-Христа является папа Григорий VII Гильдебранд. Он впервые появился в Риме якобы в 1049 году, а якобы в 1054 (или 1053) году произошел раскол Западной и Восточной церквей, именуемый сегодня «расколом церквей». Эта трещина не устранена до сих пор. Считается, что с этого момента для Западной церкви началась новая эпоха [196], т. 4. В 1054 году Григорий стал легатом, в 1059 году получил сан архидьякона и фактически управлял Ватиканом. Формально избран папой якобы в 1073 году. Умер якобы в 1085 году. Так что фактическое правление Гильдебранда приходится якобы на 1054 (или 1053) – 1085 годы. Приведем здесь краткое резюме из книги А. Т. Фоменко «Античность – это Средневековье».
При хронологическом сдвиге вниз на 720 лет (то есть на разность двух основных сдвигов: 720=1053–333) получается, что «Гильдебранд» накладывается как раз на известного христианского святого Василия Великого (Великого Царя, в переводе). При этом 1053-й год опускается вниз и превращается в 333-й год, так как 1053–720=333. Но ведь это получается В ТОЧНОСТИ (!) СКАЛИГЕРОВСКИЙ ГОД РОЖДЕНИЯ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО.
Это обстоятельство объясняет обнаруженый еще Морозовым в [544], т. 1, яркое соответствие между Иисусом Христом и Василием Великим. Таким образом, император Андроник-Христос XII века отразился в истории как в виде «римского папы Гильдебранда», так и в виде святого Василия Великого. Укажем вкратце на одно из интересных соответствий между жизнеописаниями Гильдебранда и Василия Великого (Царя Великого).
В жизнеописании Василия Великого важное место занимает его борьба с римским императором Валентом «нечестивым», двойником евангельского царя Ирода. Якобы в IV веке, Василий Великий «устрашил Валента», и в некотором смысле сломил его. В фантомном XI веке мы видим другой «светский след» этой же истории – известное противостояние «папы Гильдебранда» и римского императора Генриха. Мы имеем здесь в виду известную сцену в Каноссе якобы 1077 года н. э., когда Генрих был «унижен» Гильдебрандом.
Напомним, что в фантомном XI веке, в момент кульминации борьбы со светской властью, «папа Григорий VII» отлучает от церкви императора Генриха. «Церковное отлучение, на которое Григорий осудил могущественнейшего христианского монарха, прогремело по всему миру, как оглушительный удар грома. Еще никогда отлучение от церкви не производило такого потрясающего впечатления» [196], т. 4, с. 162. Генрих вынужден на коленях вымаливать прощение. «В течение трех дней стоял несчастный король, в одежде кающегося, перед внутренними воротами замка, умоляя отворить их ему» [196], т. 4, с. 168. «Эта бескровная победа монаха (Гильдебранда – А. Ф.) имеет больше прав на изумление, чем все победы Александра» [196], т. 4, с. 167. В дальнейшем Генрих отомстил «Григорию» за свое унижение.
Оказывается, в жизнеописании архиепископа Геро-Хора эта история тоже отразилась. Вот что говорит Титмар.
«Когда 18 июля (якобы 969 года – Авт.) скончался (Бруно – Авт.), духовенством и всем народом на его место был избран Геро, брат маркграфа Титмара. Тотчас же об этом сообщили императору (Оттону – Авт.). Но, поскольку он по многим причинам был сердит на брата названного мужа, дать епископство (Геро – Авт.) он не захотел. Между тем Геро… увидел, как святой Петр и Амвросий помазали его святым елеем… Он… носил при себе этот дар столь великой к нему божьей милости. Императору же в святой день Воскресения Господня, когда он уже, полностью готовый, исключая корону, хотел идти в церковь, явился ангел с обнаженным мечом и сказал: «Если ты сегодня не остановишь свой выбор на Геро, целым не встанешь с этого места». Испугавшись этого, цезарь сказал: «Позовите сюда господина Геро!». После чего вручил ему, тотчас же вошедшему, вместе с посохом пастырское достоинство и смиренно просил прощения» [840:00], с. 26.
Перед нами – явный дубликат известной сцены в Каноссе, когда Гильдебранд = Василий Великий устрашает императора Генриха = Оттона, и тот, испугавшись, признает власть и полномочия Гильдебранда = Геро. В Евангелиях эта история отразилась в виде противостояния плохого царя Ирода с юным Иисусом Христом. В итоге, царь Ирод проиграл.
ВЫВОД. Таким образом, мы обнаружили еще одно яркое отражение императора Андроника-Христа. Это – архиепископ Геро, якобы X века. Другие фантомные дубликаты Христа описаны подробнее и собраны в виде таблицы, например, в нашей книге «Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории».
Теперь становится понятной структура «Хроники» Титмара Мерзенбургского. Как и большинство других старинных летописей, она является слоистой, искусственно склеена (со сдвигами дат) из нескольких кусков, описывающих различные эпохи. Один из таких кусков, довольно краткий, повествовал об Андронике-Христе из XII века, но называл его «архиепископом Геро», то есть, «высокопоставленным священником Хором-Христом». Вполне естественный титул для императора, бывшего не только светским, но и духовным вождем своего Царства. Титмар ошибочно перенес его деятельность из Царь-Града и Руси-Орды – в удаленную Германию, в город Кельн и ошибочно датировал концом X века. А именно, согласно скалигеровской хронологии, архиепископ Геро-Хор взошел на престол якобы в 969 году [840:00], с. 26, 207. Умер он якобы в 976 году, то есть правил около семи лет [840:00], с. 37, 210. Тем самым, Титмар удревнил время жизни Андроника-Христа (1152–1185) примерно на двести лет.
Эта ошибка хронистов нам уже знакома. В книге А. Т. Фоменко «Античность – это Средневековье», гл. 4, показано, что известный римский папа Григорий VII Гильдебранд якобы из XI века является фантомным отражением Андроника-Христа при сдвиге дат вниз на сто лет. Кроме того, там же показано, что известный римский деятель Иоанн Кресцентий из якобы X века является отражением евангельского Иоанна Крестителя из XII века при сдвиге дат примерно на двести лет. Следовательно, как мы теперь обнаружили, в X век попал при сдвиге на 200 лет не только Иоанн Креститель, но и император Андроник-Христос под именем кельнского архиепископа «Геро-Хора». Напомним, кстати, что название Кельн произошло, скорее всего, от славянского слова Селение (поселение), а потому вовсе не обязательно указывает именно на современный германский город Кельн. Селений всегда было много. Буквы С латинское и С славянское пишутся одинаково.
Рис. 42. Первая страница «Хроники» Титмара Мерзенбургско-го – манускрипт Dresd.R 147 из Саксонской земской библио-теки Дрездена. Взято из [840:00], с. 2.
На рис. 42 показана первая страница «Хроники» Титмара Мерзенбургского.
4. Расширенный перечень обнаруженных нами фантомных отражений Андроника-Христа в скалигеровской версии истории
На рис. 43, рис. 44 приведены ошибочные скалигеровские датировки основных обнаруженных нами многочисленных отражений (всего их уже 107) императора Андроника-Христа, то есть великого князя Андрея Боголюбского. Получился впечатляющий перечень «фантомов». См. также нашу книгу «Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории».
«Летописные биографии» царь-градского императора Андроника и великого русского князя Андрея Боголюбского являются самыми полными дошедшими до нас СВЕТСКИМИ свидетельствами об Иисусе Христе, жившем, согласно новой хронологии, в XII веке.
а) АНДРОНИК КОМНИН, царь-градский, «византийский» император, 1152–1185 годы [ЦРС], гл. 1–2.
б) АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ, великий русский князь XII века [ЦРС], гл. 3.
Некоторые «отражения» Андроника-Христа являются частичными. Эти жизнеописания составлены из нескольких слоев, среди которых есть заметный «слой Андроника-Христа». Иногда он является основным, иногда – нет. В последнем случае фрагменты жизнеописания Христа обычно сильно перемешаны со сведениями о других людях из эпохи XII–XV веков. Итак, приведем полный список обнаруженных нами отражений Андроника-Христа:
1) ФАУСТ, знаменитый средневековый персонаж, якобы XVI век. Скептическая (даже издевательская) пародия на Андроника-Христа [ФСТ].
2) ИГОРЬ ОЛЬГОВИЧ, князь новгород-северский и великий князь киевский (Святой Благоверный Князь Страстотерпец Игорь Черниговский). Казнен XII веке, якобы в 1147 году [НОР], гл. 1.
Рис. 43. Сто семь обнаруженных нами фантомных отражений Андро-ника-Христа. Отмечены ошибочные даты, куда историки отнесли их. Начало таблицы.
Рис. 44. Сто семь фантомных отражений Андроника-Христа. От-мечены ошибочные даты, куда историки отнесли их. Конец таблицы.
3) ИОАНН ЛАГОС (частично), описанный византийским автором Никитой Хониатом, XII век [ЦРС], гл. 2.
4) ГРИГОРИЙ VII ГИЛЬДЕБРАНД, якобы XI век, в Риме [2 т 1], гл. 4.
5) РУДОЛЬФ ШВАБСКИЙ, антикороль, якобы XI век, в Риме [КР], гл. 1:9.
6) ЭДВАРД ИСПОВЕДНИК, английский король, якобы XI век [КР], гл. 1:9.
7) РОМАН ДИОГЕН, якобы 1068–1071 годы, в Византии [ЦРС], Приложение 1.
8) ИСААК I КОМНИН, якобы 1057–1059 годы, в Византии [ЦРС], Приложение 1.
9) МИХАИЛ КАЛАФАТ, якобы 1041–1042 годы, в Византии [ЦРС], Приложение 1.
10) РОМАН АРГИР, византийский император, якобы 1028–1034 годы [ЦРС], Приложение 1.
11) ЕВСТРАТИЙ ПЕЧЕРСКИЙ, преподобномученик, распят в Киеве якобы в 1096 году [ШАХ], гл. 10.
12) ГАМЛЕТ, принц датский. Описан в «Саге о Гамлете» Саксона Грамматика якобы XII века и в трагедии Шекспира «Гамлет» [ШЕК], гл. 2.
13) МАКДУФФ, шотландский тан (правитель), якобы XI век. Описан в Хронике Голиншеда и трагедии Шекспира «Макбет» [ШЕК], гл. 3.
14) ГЕРО (частично), германский архиепископ, правил в городе Кельне, якобы конец X века (969–976).
15) КОЛЯДА, бог средневековых славян, а также средневековый западноевропейский САНТА КЛАУС (САНТА КРУС) [ЦРС], гл. 6.
16) О'ДИН, германо-скандинавский бог, средневековый, но будто бы «очень-очень древний» [НОР], гл. 5.
17) Смерть русского князя ОЛЕГА, якобы X век [НОР], гл. 1.
18) ИГОРЬ, русский князь, якобы X век [НОР], гл. 1.
19) АСКОЛЬД (Аса-Коляда), русский князь, якобы IX век [НОР], гл. 1.
20) СВЯТОГОР, русский богатырь, якобы «очень древний» [ЦРС], гл. 5:11.
21) ПРОРОК МАГОМЕТ (частично), знаменитый деятель якобы VII века н. э. [ПРРК].
22) ФОКА, византийский император, якобы 602–610 годы [ЦРС], Приложение 1.
23) АРТУР (частично), известный средневековый английский король, якобы VI век [ХР], гл. 7.
24) МЕРЛИН, чудотворец, соратник короля Артура [ХР], гл. 7.
25) ГВИНЕВЕРА (частично) – жена короля Артура (Христа) [ХР], гл. 7. Летописцы иногда путали мужчину и женщину.
26) ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ – знаменитый святой, якобы IV век [2 т 1], гл. 3:6.
27) ВАСИЛИЙ – известный христианский проповедник, якобы IV век [ХР], гл. 5:14.
28) АПОЛЛОНИЙ ТИРСКИЙ (частично), известный «античный» персонаж, герой весьма известного «романа» якобы III века. Описан в пьесе Шекспира «Перикл» [ШЕК], гл. 6.
29) ГЕЛИОГАБАЛ, римский император якобы III века [ХР], гл. 2.
30) КОММОД, «древне» – римский император, правил якобы в 180–193 годах [ХР], гл. 2.
31) ЭЛИЙ ВЕР – сын, «древне» – римский правитель, властвовал в Риме якобы в 161–169 годах [ХР], гл. 1.
32) ЭЛИЙ ВЕР – отец, «древне» – римский персонаж якобы первой половины II века (при Адриане) [ХР], гл. 1.
33) АДРИАН, «древне» – римский император, правивший якобы в 117–138 годах [ХР], гл. 1.
34) ДОМИЦИАН (частично), «древне» – римский император, правивший якобы в 81–96 годах [РИ], гл. 12.
35) АПОЛЛОНИЙ ТИАНСКИЙ, «античный» чудотворец, якобы I век [ПЕ], гл. 1.
36) АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ, апостол, якобы I век [ЦРС], гл. 4.
37) ИИСУС ХРИСТОС, якобы I век [ЦРС], гл. 1–2.
38) «НЕКИЙ МУЖ, по виду человек, но дела Его были божественные». Так Иосиф Флавий начинает свой рассказ о Христе, хотя в этом месте своей книги он его имени не упоминает [РИ], гл. 11.
39) ЦЕЗАРЬ ОКТАВИАН АВГУСТ (частично) – римский император якобы I века до н. э. – I века н. э. [НОР], гл. 1.
40) ГАЙ ЮЛИЙ ЦЕЗАРЬ, римский император, якобы I век до н. э. [ЦРС], гл. 2:51.
41) АНТОНИЙ, «древне» – римский полководец, якобы I век до н. э. [НОР], гл. 1.
42) Смерть египетской царицы КЛЕОПАТРЫ, якобы I век до н. э. [НОР], гл. 1.
43) ЕВКЛИД или ЭВКЛИД, знаменитый математик, геометр, якобы 315–255 годы до н. э. [ЦРС], гл. 8:5.
44) ТИТ АНДРОНИК, «древне» – римский персонаж, описанный в текстах XVI века, в частности, в трагедии Шекспира «Тит Андроник» [ШЕК], гл. 6.
45) АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ (частично), знаменитый правитель якобы 356–323 годов до н. э. [ШАХ], гл. 8.
46) ГАННОН, карфагенский герой, якобы IV век до н. э. [ЦРИМ], гл. 3:2.
47) ИСОКРАТ, афинский оратор и писатель, якобы 436–338 годы до н. э. [ГР], гл. 1:6.
48) СОКРАТ, греческий философ и мудрец, якобы 469–399 годы до н. э. [ГР], гл. 1.
49) ЛИСАНДР, спартанский царь, якобы V–IV века до н. э. [ГР], Приложение 1:2.
50) НИКИЙ, афинский полководец, глава Афин, якобы V век до н. э. [ГР], гл. 5.
51) ПАВСАНИЙ, спартанский царь, якобы V век до н. э. [ГР], гл. 4:6.
52) АНДРОКЛ, вождь афинских радикальных демократов, якобы V век до н. э. [ГР], гл. 5:8.
53) АНДОКИД, афинский оратор и общественный деятель, якобы V век до н. э. [ГР], гл. 5:7–8.
54) КИР МЛАДШИЙ, персидский царевич, якобы V век до н. э., умер якобы в 401 году до н. э. [ГР], гл. 2.
55) ТИМОКРЕОНТ, афинянин, якобы V век до н. э. [ГР], гл. 4:7.
56) ФРИНИХ, афинский стратег, якобы V век до н. э. [ГР], Приложение 1:3.
57) АПЕМАНТ, философ и циник, современник Алкивиада, якобы V век до н. э. Описан в драме Шекспира «Тимон Афинский» [ШЕК], гл. 4.
58) АЛКИВИАД (частично) – знаменитый «античный» афинянин [ГР], гл. 5.
59) МИЛЬТИАД (частично), известный «античный» персонаж якобы V века до н. э [ЗА], гл. 1.
60) АРИСТЕЙ, проконнесец, описанный Плутархом [ЦРС], гл. 1.
61) КЛЕОМЕД, астипалеец, описанный Плутархом [ЦРС], гл. 1.
62) АБУ-МАНСУР ИБН-МУХАММЕД, «древне» – иранский шах, якобы X век [ШАХ], гл. 2.
63) КЕЮМАРС – «древне» – иранский царь, даты жизни которого считаются неизвестными. Дескать, очень-очень древний персонаж [ШАХ], гл. 2.
64) СИЯМЕК, сын царя Кеюмарса, «древне» – иранский царевич, даты жизни которого считаются неизвестными. Мол, очень древний герой [ШАХ], гл. 2.
65) ДЖЕМШИД, «древне» – иранский царь, якобы «очень античный» [ШАХ], гл. 2.
66) МЕРДАС, «древне» – иранский царь, якобы «из глубокой античности» [ШАХ], гл. 2.
67) ЗОХАК (частично), «древне» – иранский царь. Даты жизни считаются неизвестными [ШАХ], гл. 2.
68) ФЕРИДУН, «древне» – иранский царь. Даты жизни считаются неизвестными [ШАХ], гл. 2.
69) ЗАЛЬ-ДЕСТАН (частично), «древне» – иранский герой [ШАХ], гл. 4.
70) РОСТЕМ или РУСТАМ (частично). Знаменитый «древне» – иранский герой [ШАХ], гл. 4.
71) КЕЙ-ХОСРОВ (частично), известный «древне» – иранский царь [ШАХ], гл. 5.
72) ЗОРОАСТР или Заратустра, Заратуштра, Зардуш, Зердушт (частично), известный персидский (иранский) мудрец, проповедник, святой; якобы «глубочайшая древность» [ШАХ], гл. 7.
73) ПОЛИКРАТ, царь Самоса, якобы VI век до н. э. [ГР], гл. 6.
74) ЗОПИР, знатный перс, организатор взятия Вавилона при царе Дарии, якобы VI век до н. э. [ГР], гл. 6:14.
75) КИР СТАРШИЙ, персидский царь, якобы 559–530 годы до н. э. [ГР], гл. 3.
76) КРЕЗ, лидийский царь, якобы 560–546 или 590–545 годы до н. э. [ГР], гл. 3:3–5.
77) СЕРВИЙ ТУЛЛИЙ (МАСТАРНА, по-этрусски), предпоследний, шестой царь Царского Рима, якобы 578–535 годы до н. э. «Античные» историки говорят о его этрусском происхождении [ЦРИМ], гл. 2.
78) ПИФАГОР, знаменитый «античный» философ и математик, якобы VI век до н. э. [ПЕ], гл. 2.
79) КИЛОН, афинянин, олимпийский победитель, якобы VII век до н. э. [ГР], гл. 4:4–5.
80) РОМУЛ, первый царь «античного» царского Рима, якобы VIII век до н. э. [ЦРИМ], гл. 1.
81) ИСАЙЯ, ветхозаветный пророк, якобы VIII век до н. э. [ПЕ], гл. 4.
82) ДАВЫД или ДАВИД, библейский ветхозаветный царь, якобы XI век до н. э. [ЦРС], гл. 8.
83) ОСИРИС или ОЗИРИС, «древне» – египетский бог, а также египетский бог ГОР или ХОР, якобы «чудовищная древность» [ЦРС], гл. 5.
84) САЛМОКСИС, бог «античных» фракийцев, якобы «очень-очень древний» [ГР], Приложение 1:1.
85) ДИОНИС, «античный» бог, якобы «чудовищная древность». А также бог АДОНИС [ЦРС], гл. 5:7; [ГРК], гл. 2.
86) ОРФЕЙ, «античный» бог, якобы «чудовищная древность» [ЦРС], гл. 8:7.
87) ЗЕВС, верховный «античный» бог, якобы «чудовищная древность» [ЦРС], гл. 2:53.
88) ФРИКС, «античный» герой, якобы «чудовищная древность» [НОР], гл. 2.
89) ЯСОН или ЯЗОН, «античный» герой, добывший Золотое Руно. Якобы «чудовищная древность» [НОР], гл. 2.
90) АПОЛЛОН, «античный» бог, якобы «чудовищная древность» [ПЕ], гл. 1.
91) МАРСИЙ, селен, «античный» персонаж, якобы «чудовищная древность» [ПЕ], гл. 1.
92) ИОВ, ветхозаветный персонаж, якобы «чудовищная древность» [ПЕ], гл. 3:9.
93) ИСАВ (частичный дубликат), ветхозаветный патриарх, якобы «чудовищная древность» [ПЕ], гл. 3.
94) ИАКОВ (частичный дубликат), ветхозаветный патриарх, якобы «чудовищная древность» [ПЕ], гл. 3. Библейские Исав и Иаков являются переплетенными отражениями Андроника-Христа, Иоанна Крестителя и Иуды Искариота. Пятое потерянное Евангелие – это рассказ об Исаве и Иакове в Ветхом Завете.
95) ОРЕСТ – известный «античный» герой, брат Ифигении [ХР], гл. 6.
96) РАДАМАНТ – «античный» бог [ГР], Приложение 1:2.8.
97) АСКЛЕПИЙ (ЭСКУЛАП) – «античный» бог [ГР], гл. 1:2.13.
98) ГЕРАКЛ или ГЕРАКЛИЙ (частичный дубликат) – «античный» герой [ГРК], гл. 1–2.
99) ПАТРОКЛ (ПАРТАСИС) – «древне» – греческий герой, погибший в Троянской войне и описанный Гомером в Илиаде [НОР], гл. 2.
100) ТЕСЕЙ (ТЕЗЕЙ, ТЕОС), «античный» герой [ГРК], гл. 3.
101) БАХУС или ВАКХ, «античный» бог [ЦРС], гл. 2:52 и гл. 5:7, а также [ГРК], гл. 2.
102) ПОЛИДОР, описанный в «Энеиде» Вергилия [НОР], гл. 3.
