геше-лхарамба Дакпа Джампа
Путеводитель по буддийскому учению: теория и практика
Скоротечность жизни
К счастью, Будда оставил нам ключ к решению этой проблемы, изложив учение о Четырёх печатях[11], первая из которых гласит: «Всё слагаемое непостоянно». Таким образом, Первая печать учит о непостоянстве всех явлений, обусловленных причинами и условиями. Что же даёт нам понимание непостоянства? Оно помогает осознать важность времени. Время никогда не стоит на месте и с каждым мгновением безвозвратно уходит. До тех пор, пока мы считаем время чем-то таким, что всегда под рукой, мы не торопимся делать по-настоящему значимые вещи. Из-за иллюзии постоянства жизнь проходит мимо в череде нескончаемых ежедневных хлопот. Поэтому Будда дал понять, что вещи на деле не таковы, как нам кажутся.
Наверное, это самое главное, что вы должны осознать. После того как Будда достиг Пробуждения, он первым делом изрёк именно учение о непостоянстве, потому что с каждым прожитым днём времени остаётся всё меньше и меньше. Время невозможно вернуть. К чему это я? К тому, что если уж заниматься практикой Дхармы, то нужно приступать прямо сейчас. Ведь ничто не остаётся неизменным. Ход жизни никогда не замедляет свой шаг. Всё неумолимо приближается к своей развязке. Вот почему Будда говорил, что стоит дорожить временем, не теряя и секунды.
Итак, век людей недолог и скоротечен, поэтому время – это нечто очень ценное. Понимание этой простой истины приведёт к более разумному распоряжению временем, и мы научимся сосредотачиваться на том, что является по-настоящему важным. Ведь в следующую жизнь за нами последуют только наши поступки, иначе говоря – накопленный кармический багаж. Всё прочее останется позади. На смертном одре ни могущественный царь не заберёт свои богатства, ни бедняк свои пожитки. И сильный, и слабый – все умирают одинаково, в этом мы все похожи друг на друга. Нажитое в этом мире невозможно забрать в следующую жизнь, за нами неотступно последуют лишь кармические тени наших поступков. Плоды совершённых деяний созреют в будущих рождениях. Поэтому силой своих нынешних поступков мы можем повлиять на то, чтобы вновь воплотиться в драгоценном человеческом теле.
Будда учил, что закон кармы, или причинно-следственной связи, непогрешим. Неважно, какое место занимает человек в обществе – высокое или низкое, – закон кармы действует одинаково для всех. Суть этого закона проста: добрые поступки всегда приводят к счастью, а злодеяния – к страданиям.
Как справляться с трудностями
Прежде я говорил, что рождение в мире людей свидетельствует об огромном труде, проделанном в прошлых жизнях. Именно значительная благая карма позволяет родиться человеком. Поэтому знайте, что в прошлом каждый из вас проявлял свои лучшие качества и совершал бессчётное количество добрых дел. Пусть это знание будет побуждать вас на новые благие свершения! Пусть в трудные времена оно подбодрит вас и не даст впасть в отчаяние! Пусть мысль о том, что вы уже являетесь обладателем драгоценной человеческой жизни, научит умению довольствоваться тем, что есть! Путь ваша жизнь станет для вас неиссякаемым источником радости и вдохновения!
Если вы чувствуете себя разбитым из-за невзгод или неурядиц, просто вспомните об этом. Также полезным бывает отстраниться от своей ситуации и взглянуть на неё как бы глазами другого человека. Это особенно верно для проблем материального плана. Если вы страдаете из-за того, что рацион вашего питания весьма скуден, а гардероб давно не обновлялся, то просто взгляните на тех, кто находится в ещё более бедственном положении. По сравнению с ними вы покажетесь себе богатеем! Поверьте, многие желают того, что есть у вас. Или вспомните о тех несчастных, кто жил во времена разорительных войн или большого голода. Даже в таких тяжёлых условиях люди умели радоваться жизни. Научитесь смотреть на мир как они, и тогда ваша жизнь станет светлее. Так позитивное мышление поможет преодолеть трудности.
Во «Вступлении в деяния бодхисаттв» сказано (X, 52):
Пусть даже простая грубая пища
Сможет придать мне сил[12].
О чём говорил Шантидэва? Об умении довольствоваться тем, что есть. Когда наш ум удовлетворён и ничто не может нарушить его покоя, мы чувствуем себя счастливыми. В таком случае мы свободны от страданий. Но если любая неприятность грозит вывести из равновесия, то мы обрекаем себя на нескончаемые муки. В нашей жизни вечно будут возникать проблемы, вызывая недовольство и гнев. Гнев очень опасен. Из-за него приходят в упадок добродетели. Из-за него рушатся людские судьбы.
Бывает так, что секундная вспышка гнева разлучает закадычных друзей. Гнев всегда отдаляет нас от других, оставляя в одиночестве. Но мы-то социальные животные, по одному нам никак не выжить. Гнев отчуждает от общества. Всё раздражает гневливого человека, даже милые и приятные сердцу вещи.
Если внутри бушует гнев, тут уже не помогут внешние материальные блага: телом можно находиться в золотом дворце, но умственно страдать словно в аду. Гнев может лишить сна, расстроить баланс элементов в организме и вызвать заболевания. Человек, который мог бы прожить до глубокой старости, может и не дожить до этого возраста, если будет постоянно потакать своей вспыльчивости. Получается, что такой человек сокращает сам себе жизненный срок и приближает свою кончину. Поэтому гнев – это самый что ни на есть настоящий грабитель, отнимающий, помимо прочих благ, и годы жизни.
Склонность к проявлению гнева является плодом наработанной привычки – схожего поведения в прошлом. Поэтому гнев вспыхивает как следствие созревания соответствующей прошлой кармы. Не будь такой кармы, человек был бы избавлен от страданий, связанных с пагубным влиянием этой сильной эмоции. Но что гораздо важнее, так это сформируется ли подобная наклонность в будущем. К счастью, это зависит от нас. Какая карма накапливается – благая или неблагая, – зависит от того, что мы делаем сейчас.
Будда говорил: «Всяк себе и защитник, и недруг»[13].
Никто не застрахован от ошибок. Даже единственная оплошность может пустить жизнь под откос или, того хуже, привести к трагичному исходу. К сожалению, в развитых странах всё больше людей кончают жизнь самоубийством, что очень печально.
Я предлагаю вам один способ. Он даст силу и надежду, когда вы будете нуждаться в этом. Приучите себя к такому мышлению: «Порой бывает белая полоса, порой – чёрная. Да, конечно, сейчас у меня не всё так гладко, как хотелось бы, но это не повод, чтобы расстраиваться. Не стоит из-за этого переживать, иначе наломаю ещё больше дров. Всё не вечно. Сегодня одно, а завтра другое. Я должен понимать, что всё непостоянно. Я сумею всё наладить. Я ведь уже обладаю величайшей жемчужиной – драгоценной человеческой жизнью. Поэтому всё будет хорошо».
Осознание драгоценности нашей жизни и есть этот способ. Наша жизнь на самом деле невероятно ценна. Наполните её глубоким смыслом, и она обязательно приведёт вас к счастью и благополучию.
Всегда ли сострадание – благо
– Делая добро, как понять, что наши действия и впрямь хорошие? Как определить, не станет ли от моей помощи только хуже? Я всегда стараюсь делать людям хорошее, но… Самый простой пример – подарок: я покупаю то, что кажется мне полезным, вкусным, дарю это человеку, а для него это вредно. Выходит, это не подарок, а наоборот. Нехорошо получается.
– Является ваш поступок хорошим или нет, зависит от вашего намерения. Если вы действуете из лучших побуждений, желая помочь, тогда не так уж важно, что из этого выйдет. Поступок может принести пользу, а может и не принести, но он всё равно будет хорошим, если ваше намерение благое.
Также нужно помнить вот о чём. В «Сутре проповедей Вималакирти» сказано: «Метод без мудрости сковывает путами, а исполненный мудрости метод – освобождает»[14]. Поэтому помните, что аспект метода, или, по-простому, ваш благой поступок, должен всегда сопровождаться аспектом мудрости[15].
Итак, ваше благое намерение – это аспект метода. Наряду с чистым намерением нужна и мудрость. Она как раз и определяет полезность ваших действий. Как же проявляется мудрость при выборе подарка? Умением отличать полезное от вредного. Вот вы и думаете: дарить или не дарить эту вещь. Если вы знаете, что такой подарок скорее навредит, чем окажется полезным, и всё равно подарите, тогда это неблагой поступок, вы накапливаете дурную карму. Однако если вы, не ведая об этом, дарите с хорошей мотивацией, тогда – благой. Даже в том случае, если вы, желая навредить, преподносите человеку вещь с плохими мыслями, а ваше действие почему-то идёт ему на пользу, это всё равно дурной, неблагой поступок, потому что вы исходите из злых намерений. Несмотря на то, что другому это помогло, вы всё же хотели причинить ему вред, поэтому это неблагое действие, и вы накапливаете чёрную карму.
Находясь на открытом воздухе, скажем, прогуливаясь по парку, мы можем нечаянно раздавить какую-нибудь бедную букашку. К сожалению, под нашими ногами и впрямь погибает много насекомых. Поэтому, пожалуйста, будьте внимательны, когда ходите пешком! Разумеется, ни у кого нет намерения их убивать, мы их даже не замечаем. Я это привёл как пример действия с нейтральной кармой. Оно ни благое, ни неблагое. Определяющим фактором всё-таки выступает намерение. Намерение бывает разным. Скажем, если человек помогает кому-то, чтобы затем получить свою выгоду, значит, это проявление корыстолюбия и так далее, тогда поступок человека не является благим.
Действия помощи другим относятся к одной из шести запредельных практик, а именно к парамите даяния. Среди разных форм даяния высшим считается даяние Дхармы. Сейчас я объясняю Дхарму, передаю её вам. Это даяние Дхармы. Но если я объясняю не с чистыми помыслами, а, допустим, поддавшись омрачениям, то в этом случае мои действия уже никакого отношения к Дхарме не имеют. Вы можете получить определённую пользу от моей лекции, несмотря на мою омрачённую мотивацию, но карму я накапливаю при этом неблагую.
В «Сокровищнице абхидхармы» сказано (IV, 123б-в):
Даяние Дхармы есть истинная,
Безупречная проповедь сутр и т. д.[16]
Таким образом, даяние Дхармы – это свободная от каких-либо корыстных намерений проповедь сутр и других разделов Учения. Если кто-то учит Дхарме, чтобы снискать славу и богатство, чтобы, к примеру, показаться на местном телевидении и обрести поклонников, тогда мотивация такого человека крайне ущербна.
Перед тем как приступить к изложению Дхармы, учитель должен проверить чистоту своих помыслов. Необходимо утвердиться в благом, правильном намерении, всецело исполненном желания помочь, – только так надобно делиться драгоценным Учением Будды, тогда это даяние Дхармы. Но даже при такой мотивации у наставника может промелькнуть эгоистичная мысль: «Так-так, объяснение Дхармы – это отличный способ накопить заслуги. Пойду-ка я накоплю себе заслуг». Чтобы не допускать подобных мыслей, по обыкновению возносят следующую молитву: «Пусть мои заслуги, обретаемые проповедью Дхармы, послужат тому, чтобы все живущие избавились от страданий!»
Мудрость без сострадания может быть вредоносной, а сострадание без мудрости слепо и беспомощно. Поэтому так важно двуединство аспектов метода и мудрости. Из них более значимым в парамите даяния считается аспект метода. Его можно сравнить с семенем, а мудрость – с водой. Таким образом, добрые помыслы и сострадание – это семена, из которых произрастают всходы вашей практики Дхармы, обильно орошаемые водою мудрости. Его Святейшество Далай-лама – пример такого искусного «цветовода», чей прекрасный сад духовных свершений наполняет этот мир чудесным ароматом добрых деяний.
Итак, если намерение благое, то и совершаемое вследствие него действие также благое. При этом необязательно, чтобы ваш добрый поступок понравился другим. Есть люди, которым просветлённая деятельность Далай-ламы «причиняет вред», а ведь он живой Будда! Представьте, как сложно нам, простым людям, накапливать благую карму, если даже действия Далай-ламы могут не понравиться некоторым! Как бы то ни было, хорошая мотивация – вот о чём следует всегда помнить. Если исходить из благих помыслов, то даже причиняющее на первый взгляд вред действие в итоге окажется добродетельным.
Как говорится:
Благодатен путь, если помыслы благие,
Непрогляден путь, если помыслы дурные.
Поелику всё завязано на мысли,
Лишь в благих усердствуй присно[17].
Таким образом, сила нашего намерения играет определяющую роль. Будет просто замечательно, если бодхичитта, «подобная чудодейственному эликсиру алхимиков»[18], станет для нас путеводной звездой. Пусть наша мотивация всегда будет исполнена бодхичитты! Благодаря ей обретаются безмерные заслуги.
– Бывают ситуации, когда людям помогаешь, а потом начинаешь понимать, что тобой пользуются. Как быть?
– Следуйте вашей мудрости. Вы поняли, что человек, которому вы помогаете, садится вам на шею. Ваша мудрость подмечает это. Сохраняя благонамеренный настрой, вы просто перестаёте потакать ему. В таком случае это будет мудрым решением.
Будда говорил: «Если ты проникся бодхичиттой или обрёл плод архатства[19], будь добр ко всякому, кто обратится за помощью». Однако мы должны знать, что человек, злоупотребляющий помощью бодхисаттвы, наносит себе вред своим же недостойным поведением. Поэтому, дабы уберечь таких людей от накопления дурной кармы, разумно воздерживаться от помощи им.
Что касается бодхичитты, то она должна храниться глубоко внутри. Её не демонстрируют. Я к тому, что альтруистические намерения лучше не выставлять напоказ. Иначе вас примут за дурачка и будут пользоваться вами. Помогайте незаметно. Если ваша помощь превращается в медвежью услугу, тогда просто перестаньте это делать.
– Что делать, если кто-то хочет оказать тебе благо, которое тебе не нужно?
– Мягко скажите: «Спасибо большое! Я ценю вашу заботу, но я действительно не нуждаюсь в помощи».
Разумеется, это не единственное решение. Если человек искренне желает сделать доброе дело, вы можете принять от него помощь, ведь он сможет тем самым накопить заслуги.
Но когда человек навязывается, и вы видите, что он, возможно, преследует далеко не самые благородные цели, вежливо откажите: «Я благодарен вам за поддержку, но в данном случае ваша помощь будет полезнее другим. Пожалуйста, помогите тем, кто действительно оказался в беде».
Словом, руководствуйтесь мудростью. Она поможет отделить зёрна от плевел и подскажет, как лучше повести себя в той или иной ситуации.
Как работает закон кармы
– Сегодня мы говорили о смысле человеческой жизни. Вообще рождение человеком – это бесценный дар, следствие долгой цепочки реинкарнаций. Но человек – существо разумное, и в силу своих мыслей, а потом и действий он может улучшать свою карму и двигаться вперёд. А вот как происходит это с животными? Как свинья, скажем, может совершать благочестивые поступки, чтобы улучшить свою карму и в итоге переродиться человеком?
– Мы перерождаемся с безначальных времён. Допустим, какой-нибудь человек в прошлой жизни был животным. Это не означает, что он именно в том воплощении совершил нечто хорошее, чтобы родиться человеком. Для рождения человеком требуются добродетели многих сотен жизней. Мы не знаем, когда проявится та или иная карма. Причины рождения животным, человеком или ещё кем-то могут быть созданы ещё много-много жизней назад.
Здесь можно привести аналогию с семенами. В отсутствие благоприятных условий семена могут пролежать в земле длительное время. Когда, наконец, они получат достаточно влаги и сложатся все остальные необходимые условия, только тогда они начнут прорастать.
– Мы получили дар быть человеком, но бессмысленно проводим свою жизнь, более того – нередко поступаем плохо. Если в следующей жизни мы опустимся ниже на ступень, например родимся неразумными животными, какой шанс потом стать человеком?
– Если в прошлом вы накопили достаточно причин для повторного рождения в мире людей, вы станете человеком, но при условии, что эта карма проявится. Ваш вопрос тесно связан с темой двенадцати звеньев зависимого возникновения[20]. Ответ содержится в этом учении.
В целом учение о карме присуще не только буддизму. Такие философские системы Древней Индии, как санкхья и джайнизм[21], также признавали карму, но трактовали её иначе. Их понимание кармы неразрывно связано с представлением об атмане – вечной, единичной и независимой «душе»[22], которая существует отдельно от пяти психофизических совокупностей личности[23]. Основываясь на таких представлениях, они по-своему объясняют механизм перерождения, а также принцип воздаяния за благие и дурные поступки. Некоторые течения индуизма, к примеру, говорят о существовании Ишвары – высшего Бога-Творца, который вознаграждает за добродетели и карает за злодеяния.
Буддисты, в свою очередь, отрицают подобное мироустройство, во главе которого стоит Творец всего сущего. Вместо Бога-Создателя буддизм признаёт причинно-следственный принцип кармы, которая обуславливает степень благополучия своего носителя. Таким образом, живое существо испытывает счастье или страдание не по воле «божественного архитектора», а вследствие своей благой или неблагой кармы. Личность рассматривается буддистами только в связи с пятью совокупностями, поэтому представление о постоянном, единичном и независимом «я», которое существует обособленно от совокупностей, отвергается.
Также есть определённые религиозные течения, которые признают лишь ограниченное число воплощений, в то время как согласно буддийским воззрениям череда рождений продолжается с безначальных времён.
Итак, карма расшифровывается как один из уровней причинно-следственной обусловленности. Как же она проявляется? Например, человек скончался в Индии и переродился в России. В силу чего это произошло, как вы думаете? Каким образом его сознание воплотилось здесь? Почему сперма и яйцеклетка пары, живущей именно в России, а не в Индии, оказались подходящей основой для зачатия[24]? Ведь для индийца привычней, казалось бы, родная среда. Там тоже много подходящих пар, и сознание усопшего могло бы устремиться к ним.
– Может быть, у него в России какая-нибудь кармическая задача?
– Маловероятно, чтобы у скончавшегося было намерение родиться в России с некой миссией.
– Тогда, может быть, его кармический потенциал совпал с кармическим потенциалом той пары? Карма родителей совпадает с тем, кто воплощается?
– Да, между ними определённо должна существовать кармическая связь. Без неё сознание усопшего не притянулось бы к ним. Если не рассматривать кармические причинно-следственные отношения, то объяснение подобных феноменов представляется крайне затруднительным.
Достоверность учений о карме
– Слова Будды о причинно-следственной связи, как мне кажется, достаточно умозрительны. Как можно убедиться в том, что именно то или иное действие привело к конкретному результату? И почему карма может созревать только в будущих жизнях, а не в этой? Есть ли вообще гарантия того, что он говорил правду?
– Мы совершаем поступки трёх видов: это действия тела, речи и ума; то есть мы проявляем физическую, вербальную и ментальную активность – делаем что-то, говорим, думаем. Если действия благие, то их плоды тоже благие. Если действия неблагие, то и последствия соответствующие.
Результаты некоторых действий могут созреть и в течение нынешней жизни. Например, нередко бывает, что люди пожинают плоды поступков, совершённых в юности. Карма должна быть довольно весомой, чтобы повлечь за собой результат уже в этой жизни. Незначительные действия могут и не иметь столь быстрого эффекта.
В целом всё сущее может быть представлено в виде трёх категорий явлений: 1) очевидные явления, которые можно непосредственно наблюдать, 2) слегка скрытые явления, которые устанавливаются на основании логических суждений, и, наконец, 3) весьма скрытые явления, которые устанавливаются на основании достоверных свидетельств. Третий класс явлений недоступен ни чувственному восприятию, ни рациональному познанию[25]. Они устанавливаются лишь на основании информации из благонадёжных источников.
Говоря по-простому, есть вещи, о которых можно судить, только поверив сведениям компетентного лица, не заинтересованного в обмане и тому подобном. В данном случае мы говорим о таких скрытых в высокой степени явлениях, как карма. Механизм созревания кармических плодов недоступен для нашего понимания. О тонкостях действия кармы мы можем узнать лишь благодаря свидетельствам такой достоверной личности, как Будда.
Верить ли Будде? Как можно удостовериться в существовании того, что нельзя познать ни напрямую, ни логически? Мы можем сопоставлять описания очевидных явлений с личным чувственным опытом, а объяснения слегка скрытых явлений подвергать критическому анализу. Поступая так, мы можем убедиться в правдивости слов Будды. Тогда станет ясно, что и остальные части его Учения, в том числе содержащие объяснения касательно скрытых в высокой степени явлений, также соответствуют действительности.
Хотя скрытые в высокой степени явления относятся к недоступному пока для нас «тонкому» уровню бытия, однако грубые причинно-следственные отношения мы всё же в состоянии постичь. Ведь каждому ясно, что будет, если сунуть руку в огонь.
Вера в свидетельство Будды отчасти схожа с доверием к врачам. Пациент с тяжёлым течением болезни никогда не знает заранее, каков будет исход лечения. Ему ничего не остаётся, кроме как довериться своему врачу. Разумеется, всякий больной постарается попасть к лучшим докторам. Если какой-нибудь доктор вылечил многих пациентов и на практике показал эффективность своих методов, то он будет считаться большим специалистом. Доверяют именно таким врачам.
И мы сами ходим к докторам, когда болеем. Чтобы вылечиться, мы следуем их предписаниям, принимаем таблетки, соблюдаем режим. Если не доверять врачам, то без них, конечно же, нам будет крайне сложно разбираться в методах лечения. Врачи знают, как действуют те или иные препараты, какой у них эффект. Если мы не доверяем их опыту и знаниям, придётся самим долго учиться, чтобы понять воздействие всех этих таблеток на физиологические процессы в организме. Поэтому без помощи врачей самостоятельно разобраться в этиологии болезни и способах исцеления весьма непросто. Если лечащий врач – знающий своё дело специалист, к тому же порядочный и добросовестный человек, тогда все его советы и рекомендации пойдут на пользу.
Мы способны постичь очевидные взаимосвязи между причиной и следствием, например понимаем, что дым возникает вследствие огня. Однако что касается тончайших хитросплетений кармы, то здесь вряд ли представляется возможным соотнести следствия с породившими их причинами. Мы можем лишь предполагать некоторые вещи постфактум. Как в том примере: некто умирает в Индии и вдруг рождается в России. Мы понимаем, что это произошло не вдруг, а по причине кармических связей с определёнными людьми, которые стали его новыми родителями.
Постичь прямо тонкости закона кармы мы пока не способны. Нам остаётся доверять надёжным источникам, поскольку сейчас наш ум не располагает достаточно сильными инструментами познания. Не будь этих тончайших переплетений кармических «нитей», не было бы и грубых причинно-следственных отношений. И как можно было бы объяснить рождение в другой стране человека, который умер в Индии? Ничем иным, кроме как кармой, это невозможно объяснить.
Большинство не верит ни в загробную жизнь, ни в прошлые воплощения. Но почему тогда в разных уголках планеты встречаются люди, которые помнят свои прошлые жизни? Ныне покойный учёный-психиатр из Канады посвятил много лет изучению феномена перерождения[26]. Путешествуя по странам Азии, Европы, Африки и Америки, он лично собрал около трёх тысяч случаев, указывающих на память прошлых воплощений. Чуть больше половины приведённых свидетельств документально подтверждаемы. Многие из них объясняются только теорией реинкарнации. Ведь не будь прошлых жизней, не было бы и памяти о них.
На существование прошлых жизней указывают не только врождённые безусловные рефлексы, но и некоторые индивидуальные наклонности, проявляющиеся в детстве. Зачастую одним только влиянием внешней среды сложно объяснить то или иное поведение у детей. Ведь бывает так, что ребёнок совсем не похож на своих родителей в том, как он себя ведёт, какой у него характер и манеры. Такое может произойти и с близнецами. Казалось бы, близнецы наследуют одни и те же гены от своих родителей, растут в одной и той же среде, но могут стать совершенно непохожими друг на друга личностями с совершенно разными предпочтениями, склонностями и талантами. Все эти особенности свидетельствуют о схожей модели поведения каждого из них в прошлых жизнях. Это своего рода багаж привычек и умений, который люди тащат с собой в очередное рождение.
– Почему некоторые помнят свои прошлые рождения, а другие нет?
– В течение жизни люди обрабатывают огромный массив самой разной информации, из которой какая-то часть забывается, а какая-то остаётся в памяти. Так же и здесь: одни люди помнят прошлые воплощения, а другие нет. Как я полагаю, способность человека к «запредельным» воспоминаниям зависит от силы кармических отпечатков. Например, если нечто произвело неизгладимое впечатление, это событие врезается в память и не забывается до конца жизни, а иногда, как выясняется, напоминает о себе даже в последующем рождении.
Таких историй, на самом деле, немало. Известен случай о лётчике, который погиб во времена Второй мировой войны и родился потом, кажется в Америке, в христианской семье, которая определённо не разделяла взгляды о реинкарнации. Однако их малолетний сын приводил настолько пугающие подробности о военной службе, которую он якобы нёс в прошлой жизни, что они не могли это списать на игру воображения. И выяснилось, что рассказы мальчика совпадали с многочисленными свидетельствами и хрониками военных событий тех лет. Видимо, последние трагические мгновения предыдущей жизни настолько сильно врезались в его сознание[27].
Его Святейшество Далай-лама часто говорит о том, что, если учёные докажут ложность каких-нибудь буддийских утверждений, он изменит свои воззрения. Всё так. Его Святейшество действительно держит своё обещание. Кое-что уже опровергнуто наукой, поэтому Его Святейшество более не признаёт существование горы Меру[28]. Учёные нигде не обнаружили её. А согласно космологии индуизма, буддизма и прочих религиозно-философских систем Древней Индии, гора Меру считается центром мироздания. Все эти религиозные традиции, существуя веками, а то и целыми тысячелетиями, могут подвергаться влиянию местных культур, поэтому не исключено, что буддизм вобрал в себя что-то из индуистской культуры, соседствуя с ней на одной территории. Это моё личное мнение о причинах появления горы Меру в буддийских текстах.
Главное в буддизме – это, конечно же, «внутренняя» наука об уме, помогающая преобразить сознание и освободиться от страданий. Вот что главное. Вот в чём суть Учения Будды. А что касается космологии и устройства внешнего мира, то буддийские описания могут быть смешаны с бытовавшими в те времена представлениями. Если они изжили себя, стоит от них отказаться. К сожалению, не все буддисты так поступают.
Реальность – вот что мы должны понять. Для установления окончательного способа существования внешних и внутренних явлений следует положиться на безошибочный метод и постараться раскрыть свои способности к познанию. Наша манера восприятия такова, что, когда мы, например, смотрим на лист бумаги, мы можем многое на нём увидеть, но вместе с тем немало остаётся сокрытым от нашего взора. Подобным образом нелогично утверждать об отсутствии чего-то только потому, что мы этого не видим. Ведь органу зрения может попросту не хватить сенсорных способностей. Поэтому для проникновения в суть вещей следует использовать такие инструменты познания, которые будут соразмерны сложности задачи.
Невооружённым глазом невозможно увидеть микроорганизмы. Тут на помощь приходят современные технологии. Микроскоп придаёт дополнительную остроту зрению. Но есть объекты, которые нельзя обнаружить и под микроскопом, – такие как, например, элементарные частицы. Чтобы исследовать их строение, учёные используют другой инструмент познания – математические вычисления. Достаточно ли математических вычислений, чтобы постичь всю сферу познаваемого? Разумеется, нет. Даёт ли наука исчерпывающее объяснение картины мира? К сожалению, тоже пока нет. Если бы научный метод с его абстрактным математическим мышлением открывал полную картину мира, учёные никогда не совершали бы ошибок. Как сейчас выясняется, некоторые медицинские препараты, широко применявшиеся в прошлом, оказывали больше вреда, нежели пользы, а иные и вовсе, вместо того чтобы лечить, убивали. Почему такое случается? Потому что на данный момент нет методов, позволяющих просчитывать все возможные побочные эффекты, в том числе приводящие к летальному исходу. Человечество познало лишь небольшую часть окружающего мира. Остальное нам неизвестно.
Очевидно, что для понимания всей реальности недостаточно одних только вычислений и приборов. Остаются объекты, находящиеся за пределами возможностей доступных инструментов познания. Существуют явления материальные, имеющие форму и цвет. Существуют явления нематериальные, относящиеся к области сознания. При помощи математики и микроскопа можно познать внешний мир с его многообразием физических явлений, но что касается внутреннего мира, с его многообразием явлений психики, здесь они не помогут. Для понимания того, как работает ум, нужны принципиально иные методы.
Несмотря на перевес в сторону материализма, я искренне уважаю учёных. К некоторым вещам они пока не питают интереса. Однако настоящий исследователь всегда понимает, что любая гипотеза до тех пор, пока не доказана её ложность или истинность, имеет право на существование, и такая объективность, несомненно, заслуживает всяческих похвал.
Расшифровка:Алексей Менкенов, Нижний Тагил
