Евгений Владимирович Резников
Бодхи: интерпретация буддизма
Дхарма
佛法
Дхармы обусловлены умом, исходят из ума и произведены умом.
Дхаммапада
По мнению Е. Рерих, дхармы составляют основу буддийской философии, являются фундаментальной ее категорией и основой строения человека и мироздания в целом.
Дхармы представляют собой трансцендентальные носители определенного качества, и они находятся в потоке вечного изменения. Неизменно лишь то, что находится вне этих сочетаний, – нирвана.
Дхармы реальны, но реальность их мгновенна, потому что все существующее находится в процессе вечного движения, развития, разрушения и исчезновения.
Исследователь буддизма Е. Ковалев отмечал, что дхарма является минимальной непознаваемой сущностью, метафизическим атомом, единицей бытия, носителем единичного, специфическим элементом, на который разлагается только кажущийся видимым и реальным поток жизни – на самом деле иллюзорная мозаика из отдельных, мгновенных, не связанных друг с другом вспышек и затуханий из небытия в бытие и обратно.
В моменте возникновения дхармы заключено абсолютное соединение бытия с небытием, совершенное совпадение рождения и смерти.
Будда, будучи однозначен в вопросе о несубстанциональности мира, нерешенным оставил вопрос о том, можно ли считать это мгновенье существующим миром – хотя бы для этого мгновенья, или же он есть результат потока индивидуального сознания. Таким образом, дхармы суть не единицы объективной реальности, а единицы сознания: «Момент это не только частица времени, а еще и самое бытие, или объект, который в течение этого момента, и только одного этого момента, существует, так как вещь, хотя незаметно для нас, но постоянно изменяется, так что в каждый момент мы имеем иную вещь» (Ф.И. Щербатской. «Теория познания и логика по учению позднейших буддистов»).
Разные направления буддизма не единообразно определяли данное понятие, одни признавали дхармы как действительную реальность объективного мира, длящегося хотя бы и мгновенье, и как онтологические единицы этого мира; другие признавали реальными отдельные разновидности дхарм, а также полагали представления потока сознания несовпадающими с данными объективной реальности.
Сторонники школы Махаяны указывали на то, что все существует только в сознании и различия между субъектом и объектом нет, поскольку сознание и есть дхарма.
А. Пятигорский отмечал, что одной из самых простых и вместе с тем самых загадочных вещей в буддизме является то, что дхармы считаются уже существующими, но мысль при этом, в отличие от сознания, объявляется возникающей.
Дхармы обусловлены разумом, их лучшая часть – разум, из разума они сотворены.
Дхаммапада
Некоторые современные авторы трактуют дхармы как тропы – предельно индивидуализированные свойства, «атомы» качественной определенности, распределенные по пространственно-временным точкам. Феноменальный мир возникает из них, как картинка из точек.
Исследователь буддизма Ф.И. Щербатской давал дхармам следующее определение: «…это элементы существования, мгновенные проявления, мгновенные выплески в феноменальный мир из неизвестного источника. Они разделены как в горизонтальной плоскости, не будучи связанными никакой подлежащей субстанцией, так и в вертикальной, нет у них и длительности, ибо они длятся лишь мгновение. Едва появившись, они исчезают, чтобы уступить место другому мгновенному существованию. Так момент становится синонимом элемента (дхарма), два момента – это два разных элемента. Элемент уподобляется и пространственной точке. Следовательно, элементы не изменяются, а исчезают, мир превращается в кино. Исчезновение есть глубинная суть явлений, то, что не исчезает, не существует. Для буддистов причина – не реальная причина, а просто предшествующий момент, который возникает из ничто, чтобы исчезнуть в ничто».
О. Розенберг определял дхармы как истиносущие, трансцендентные, непознаваемые носители-субстраты тех элементов, на которые разлагается поток сознания со своим содержанием, при этом «каждый элемент рассматривается как признак своего носителя».
Другими словами, человек представляет собой непрерывный поток психических состояний, где дхарма выступает элементом этого потока. В этом психическом потоке одно состояние является причиной другого состояния, одно состояние обусловливает другое, и невозможно обнаружить конечной реальности этого потока, кроме самого каждый миг меняющегося потока дхарм, существование которых длится лишь краткий миг, то есть связь с прошлым определяется законом кармы, в соответствии с которым комбинация (или комплекс) дхарм тела и души человека в данном рождении самым непосредственным образом связана с комбинацией дхарм как в прошлом рождении, так и в будущем. Каждый индивидуальный комплекс дхарм реален только как собрание дхарм, человеческая же личность, составленная из групп дхарм, – своего рода «эмпирическая иллюзия».
Индивидуальный поток дхарм безначален во времени, он составляет бесчисленное множество последовательных комбинаций, каждая из которых – только часть бесконечного процесса бытия.
Настоящее, прошедшее и будущее истинно-реальны, при это сущность дхарм неизменно-реальна. Дхарма – это носитель признака, свойства, которые предписывает ей сознание.
Все дхармы изначально не имеют природы: ни материи, ни психики, ни мудрости, ни сознания, ни деятельного, ни не-деятельного. Учение Будды не делает различия между физическим и психическим миром. Реальность, приписываемая действию мысли, того же порядка, что и реальность предметов, познаваемых нашими чувствами. Сказал Будда: «Истинно говорю, твой разум – умственный, но и то, что воспринимается с помощью чувств, также умственно. Нет ничего внутри или вне Вселенной, что не есть ум или не могло бы стать им. Все сущее одухотворено, и даже сама земля, по которой мы ступаем, может преобразиться в сынов истины».
Сознание – это центральный фактор индивидуального потока существования, но сам индивид фиксирует присутствие сознания лишь благодаря наличию актуальных, качественно определенных явлений сознания, то есть дхарм, связанных с ним.
Абхидхармакоша
Одним из фундаментальнейших текстов китайской буддийской традиции, отражающих понимание дхармы, является «Трактат о пробуждении веры в Махаяну»:
В целом Махаяна может быть рассмотрена в двух аспектах.
Первый – это дхарма, второй – это смысл.
То, что называют дхармой, – это сознание живых существ. Именно это сознание объемлет как все мирские дхармы, так и все дхармы, выводящие из мира. Если опираться на это сознание, то можно понять смысл Махаяны.
Поскольку сознание наделено свойством истинной реальности, то через его постижение можно понять субстанцию Махаяны. Поскольку же сознание наделено свойствами рождения и исчезновения и причинной обусловленности, то через его постижение можно понять свойства и функции собственной субстанции Махаяны.
Говорить о смысле можно в трех аспектах.
Первый – это величие субстанции, ибо все дхармы истинно реальны и равностны, не возрастают и не уменьшаются.
Сознание как истинная реальность является единым дхармовым миром, в совокупности объемлющим все дхармы в качестве их субстанции. Об этом и говорят: природа сознания не рождается и не гибнет. Все дхармы различаются лишь постольку, поскольку они опираются на ложную различающую мысль. Если удалить все аспекты сознания, обусловливающие различающую мысль, то не будет существовать никаких свойств у всего мира объектов.
Вот по этой причине все дхармы с изначальных времен лишены свойств выразимости в словах, лишены свойств, делающих возможным их именование, лишены свойств, делающих возможным их осмысление, и в конечном итоге все они равностны, неизменны, лишены различий и неразрушаемы.
Все они лишь Единое Сознание.
Поэтому данный аспект и называется истинной реальностью. Все слова представляют собой только ложные имена, лишенные сущностного соответствия и основывающиеся на ложной различающей мысли, которой недоступна природа дхарм. Поэтому и говорится, что истинная реальность лишена каких-либо свойств и является как бы пределом для слов, и в этом пределе слово полагает конец слову. Но сама субстанция истинной реальности не может иметь конец, и по этой причине все дхармы истинны по своей природе.
Поэтому нечего и установить в качестве истинного, ибо все дхармы в действительности тождественны друг другу в своей истинности. Следует знать, что все дхармы не могут быть описаны в словах и не могут быть познаны различающей мыслью. Поэтому их и называют истинной реальностью как она есть.
О реальности говорят как о пустотной, поскольку она изначально не связана ни с какими омраченными дхармами, лишена различающих свойств всех дхарм и не имеет отношения к бессодержательной деятельности заблуждающегося сознания и различающей мысли.
Следует знать, что истинная реальность по своей собственной природе не является наделенной свойствами, не является лишенной свойств, не является не наделенной свойствами, не является не лишенной свойств и не является одновременно и лишенной и наделенной свойствами. Она лишена свойства «единство» и лишена свойства «различие». Она не является не наделенной свойством «единство» и не является не наделенной свойством «различие». Она не лишена и не наделена свойствами «единство» и «различие» одновременно.
Говоря в целом об этом, можно сказать, что все живые существа, благодаря наличию заблуждающегося сознания и деятельности многочисленных и разнящихся друг от друга мыслей о различиях, отдаляются от нее. Поэтому можно сказать, что, хотя ее и называют пустотой, в действительности нет никакой пустоты, если отсечь заблуждающееся сознание.
То, о чем говорят как о не-пустом, является таковым по причине полного обнаружения пустоты субстанции дхарм и отсутствия заблуждений. Это и есть Истинное Сознание. Поскольку оно постоянно и неизменно, будучи совокупной полнотой чистых дхарм, его и называют не-пустым. Оно также лишено каких-либо доступных пониманию свойств. Оно отдалено от сферы деятельности различающей мысли и пребывает в гармонии с пробужденностью.
Если удалить фактор сознания, то не будет и сферы объектов, воспринимаемых шестью органами чувств.
Все дхармы исходят из сознания; поскольку есть различающая мысль, то они и рождаются. Все различия и разграничения есть не что иное, как различия и разграничения самого сознания. Поскольку сознание не может воспринимать само себя, постольку оно не обладает и сущностными свойствами, которые можно было бы постичь.
Следует знать, что все мирские объекты поддерживаются омраченным заблуждающимся сознанием живых существ, благодаря чему только и возможна привязанность к этим объектам. Поэтому все дхармы, будучи лишенными какой-либо субстанциальности, подобны образам, отраженным в зеркале. Они имеют природу сознания, а сами по себе пусты и ложны. Поскольку сознание начинает функционировать, постольку и рождается все множество дхарм. Когда сознание перестает функционировать, тогда и все множество дхарм исчезает.
Анализ вышесказанного позволяет нам заключить, что материя представляет собой набор дхарм, свойства и качества которых определяются и задаются сознанием.
В рамках исследования буддизма Е. Рерих пришла к выводу, что «каждая дхарма – причина, каждая дхарма – энергия. Если эта энергия присуща сознательному, она выявляется двояко: внешне она проявляется как непосредственная причина феноменов, внутренне она изменяет породившего ее и заключает в себе последствия, обнаруживающиеся в более или менее далеком будущем».
Таким образом, понятие «дхарма» в указанном контексте соответствует, по мнению ученых, понятию «квант», с чем безусловно можно согласиться.
Термин «квант» впервые введен М. Планком в 1900 году и был определен как некая минимальная частичка энергии. Меньшей порции энергии в данном виде в природе наблюдаться не может. Большие порции энергии в природе могут быть любой величины, но они будут обязательно содержать целое число минимальных порций энергии. Величина порции энергии, согласно предположению М. Планка, описывается частотой кванта.
При этом и сам ученый поддерживал буддийскую концепцию и заявлял о том, что сознание первично по отношению к материи, которая является его производной.
Мы должны предполагать, что за этой силой кроется сознательный разум, являющийся матрицей всякой материи.
М. Планк
Но давайте обо всем по порядку. В работе А. Садаката «Буддийская космология: философия и истоки» имеется указание на структуру элементов или компонентов так называемого чувственного мира. Причем автор, приводя эту структуру, опирался на сведения, имеющиеся в «Абхидхармакоше» и некоторых других текстах: «В этих буддийских текстах “атомы” (paramanus) определены как мельчайшие частицы, неделимые, не уничтожимые, которые нельзя увидеть и ощутить. Эти частицы не имеют ни размера, ни формы, они недоступны восприятию с помощью органов чувств. Само слово “парамана” (paramana) состоит из двух частей, в переводе означающих “крайность” и “мелкий”, что напоминает древнегреческое определение слова “atom” (atomos – неделимый). Paramanus не могут существовать по отдельности, но только в совокупности, занимая определенное пространство и претерпевая определенные изменения».
Согласно «Абхидхармакоше», на первом этапе этого процесса один из семи paramanus превращается в «ядро», вокруг которого остальные шесть располагаются по шести сторонам (север, юг, запад, восток, верх, низ).
Буддийский «атомизм» подтверждается и философскими учениями. Так, атом в понимании Демокрита не просто своеобразное «неделимое», но и принцип, и метод, проводимый в различных сферах бытия, и его познание. Демокрит вкладывает в свои атомы весьма абстрактное, не столько физическое, сколько логическое содержание. И вода, и воздух, и земля, и огонь состоят из большого количества атомов, по отдельности чувственно не воспринимаемых, но доступных теоретическому умозрению, созерцанию, что предполагает тождество и различие объекта и понятия о нем.
Согласно Демокриту, чувственно воспринимаемые качества тел (как продукты ощущения) не существуют в телах в действительности, они существуют лишь «во мнении». «Качества существуют лишь по установлению, по природе же существуют только атомы и пустота».
Душа, по Демокриту, как и человек, есть частичка природы, сложенная из тех же атомов, что и любая вещь, а потому ее деятельность, естественно, совершается по тем же самым законам, что и движение любой вещи.
Д. Бруно в своем учении о строении материи также обращался к традициям античного атомизма. «Когда мы стремимся… к началу и субстанции вещей, мы продвигаемся по направлению к неделимости», чтобы не впасть в «ничто», – писал он в диалоге «О причине, начале и едином». Поэтому Д. Бруно развивал представление о том, что Вселенная состоит из непрерывных, дискретных частиц, находящихся в пространстве. «Существует предел деления в природе – нечто неделимое, что уже не делится на части». «Невозможно, чтобы в бесконечном теле было множество разнородных частей, из которых каждая была бы бесконечной», – отмечал Д. Бруно в работе «О бесконечной Вселенной и мирах».
В 1911 году Э. Резерфорд заявил об открытии ядра. Доктор физико-математических наук М. Высоцкий так описывает данное открытие: в ходе своих экспериментов по рассеянию альфа-частиц на тонкой металлической фольге Э. Резерфорд обнаружил, что большинство альфа-частиц напрямую проходили сквозь фольгу, но некоторые отскакивали. Э. Резерфорд предположил, что в районе той небольшой области, от которой они отскакивали, находится положительно заряженное ядро. Это наблюдение привело его к описанию той структуры атома, которая с поправками на квантовую теорию принимается и сегодня. Подобно тому, как Земля вращается вокруг Солнца, электрический заряд атома сосредоточен в ядре, вокруг которого вращаются электроны противоположного заряда, а электромагнитное поле удерживает электроны на орбите ядра.
Важное дополнение в модель строения атома внес Н. Бор. Он обнаружил, что вокруг атома существует несколько квантовых орбит, по которым перемещается электрон. Ученый предположил, что электрон излучает энергию не все время, а только перемещаясь с одной орбиты на другую.
Вслед за боровской моделью атома появился принцип неопределенности Гейзенберга, который наконец объяснял, почему падение электрона на ядро невозможно. Гейзенберг обнаружил, что в возбужденном атоме электрон находится на дальних орбитах, а в момент, когда он излучает фотон, он падает на основную орбиту, потеряв свою энергию. Атом же переходит в устойчивое состояние, при котором электрон будет вращаться вокруг ядра до тех пор, пока его ничто не возбуждает снаружи. Это стабильное состояние, дальше которого электрон падать не будет.
Благодаря тому что основное состояние атома – это устойчивое состояние, материя существует, мы все существуем.
То, что мы наблюдаем, – это не сама природа, а природа, которая выступает в том виде, в каком она представляется нам благодаря нашему способу постановки вопросов.
В. Гейзенберг
Э. Резерфорд открыл, что положительные заряды – протоны – сосредоточены в ядрах. В последующем было установлено, что внутри протонов и расположенных рядом с ними нейтронов находятся кварки.
Указанное строение атома, в основе которого лежит равнозначный баланс между протонами и электронами, имеет свою первооснову в одном из символов буддизма, зрительное восприятие которого соответствует указанной структуре.
В 1803 году Т. Юнгом был проведен эксперимент с двумя щелями, который продемонстрировал, что свет – это волна. Впоследствии повторение данного эксперимента другими учеными привело к доказательству того, что любой элемент материи – электрон и кварк – проявляет характеристику как волны, так и частицы.
Таким образом, существующая реальность имеет дуалистическую природу. Вещество, из которого состоят предметы, одновременно существует в нематериальной форме волны и материальной форме частицы. Частица в волновой форме не имеет определенного положения в пространстве и времени. Можно сказать, что она одновременно находится повсюду, распределена по всей вселенной, в рамках энергии квантовых полей, принимающих соответствующие значения в результате наблюдения.
А. Беккер обращал внимание на то, что как только исследователь действительно находит электрон, с его волновой функцией происходит странная вещь. Вместо того чтобы, как подобает волновой функции, следовать уравнению Шредингера, она коллапсирует – мгновенно обращается в ноль повсюду, кроме того места, где вы нашли ваш электрон. Каким-то образом выходит, что законы физики начинают вести себя иначе, когда вы проводите измерение: уравнение Шредингера выполняется постоянно, за исключением того момента, когда вы выполняете измерение. В этой точке действие уравнения Шредингера приостанавливается и волновая функция обращается в ноль повсюду, кроме некоторой случайной точки. Вот используемое им графическое изображение данного процесса:
А. Лефевр задавался вопросом: «…что именно представляет собой наблюдение, копенгагенская интерпретация умалчивает», и Д. Нейман нарушил это молчание, предположив, что наблюдение является действием сознательного разума.
Этот тезис основывается на убеждении в том, что в сознании, особенно человеческом, есть нечто особенное. Сознательный разум каким-то образом способен выбрать одну из предложенных квантовых возможностей, делая ее реальной – по крайней мере, для этого разума.
То есть сознание предписывает качество и свойство «базовому элементу бытия» – дхарме (возникающему кванту), первоначально имеющему нейтральное (нулевое) значение.
Рассудок не черпает свои законы из природы, а предписывает их ей.
Э. Кант
Г. Степп утверждает, что мы – «участвующие наблюдатели», чьи разумы и являются причиной исчезновения суперпозиции. Прежде чем появилось человеческое сознание, существовала мультивселенная потенциальных вселенных. Возникновение же сознательного разума в одной из этих потенциальных вселенных – в нашей вселенной – придало ей особый статус: реальность.
Для понимания данной концепции также можно обратиться к знаменитому мысленному эксперименту австрийского физика-теоретика Э. Шредингера «Кот Шрендингера»:
Пусть какой-нибудь кот заперт в стальной камере вместе со следующей дьявольской машиной (которая должна быть независима от вмешательства кота): внутри счетчика Гейгера находится крохотное количество радиоактивного вещества, столь небольшое, что в течение часа может распасться только один атом, но с такой же вероятностью может и не распасться; если же это случится, считывающая трубка разряжается и срабатывает реле, спускающее молот, который разбивает колбочку с синильной кислотой.
Если на час предоставить всю эту систему самой себе, то можно сказать, что кот будет жив по истечении этого времени, коль скоро распада атома не произойдет. Первый же распад атома отравил бы кота. Пси-функция системы в целом будет выражать это, смешивая в себе или размазывая живого и мертвого кота (простите за выражение) в равных долях. Типичным в подобных случаях является то, что неопределенность, первоначально ограниченная атомным миром, преобразуется в макроскопическую неопределенность, которая может быть устранена путем прямого наблюдения.
Согласно квантовой механике, если над ядром атома не производится наблюдение, то его состояние описывается смешением двух состояний – распавшегося ядра и нераспавшегося ядра, следовательно, кот, сидящий в ящике и олицетворяющий ядро атома, и жив, и мертв одновременно. Если же ящик открыть, то экспериментатор может увидеть только какое-нибудь одно конкретное состояние – «ядро распалось, кот мертв» или «ядро не распалось, кот жив».
Наблюдение играет решающую роль в атомном событии, и реальность различается в зависимости от того, наблюдаем ли мы ее или нет.
В. Гейзенберг
Таким образом, мы приходим к выводу о том, что сознание определяет реальность, определяет сам факт существования материи либо ее отсутствие.
В своей работе ученый-нейробиолог и профессор биологического факультета МГУ В. Дубынин, анализируя в книге «Мозг и его потребности: от питания до признания» строение и особенности функционирования головного мозга, указывает, что мозг представляет собой совокупность нейронов.
По нейронам информация передается в виде коротких электрических импульсов (электронов) – потенциалов действия, которые по сути являются «двоичным кодом» нейрона, с помощью которого описывается и кодируется информация в мозге человека. Все наши мысли, чувства и будущие движения – это электрические импульсы. Наша память, эмоции, то, что мы воспринимаем во внешней среде, то, что направляется к мышцам и внутренним органам, – все это имеет форму распространения электрических импульсов по нервным сетям, которые, в свою очередь, между нейронами передаются в химической форме за счет выделения нейромедиатора (дофамин, серотонин и т. д.).
Вот предложенная В.А. Дубыниным графическая модель:
Поскольку нами был сделан вывод о том, что возникновение электрона определяет сознание наблюдателя, предписывая дхарме соответствующее значение, следовательно буддийское утверждение о том, что сознание и ум как форма функционирования головного мозга не являются тождественными по своей природы, представляется верным.
При этом хорошей аналогией в данном случае может являться пример, когда искусственный интеллект, состоящий из программного кода, сам создает программный код, присваивая соответствующие значения элементам данных.