Евгений Старшов
Святыни и древности Турции
Музей Сиды дает представление о тени того великолепия, которым некогда блистал античный город. Во дворе стоят обломки статуй, памятников и саркофаги; наиболее потрясает многометровый барельеф «Триумф Посейдона». Внутри – собрание монет, амфор, предметов домашнего обихода, оружия, саркофагов и интересных статуй – божества местной реки Меласс (Манавгат), Геракла, трех граций и Гермеса – покровителя воров, с украденным кошельком в руке. Особо стоит выделить верхнюю часть статуи неизвестного императора – своеобразную античную «халтуру»: надпись беспристрастно сообщает: «Торс второго века н. э., голова третьего века н. э.». Место соединения новой головы со старым туловищем хотя и подогнано, но все равно довольно явственно. То ли горожане спешили к приезду важного гостя, то ли просто лень-матушка одолела – неизвестно, но это «два в одном» – не турецкое изобретение – в музее довольно безголовых статуй и отдельных голов, но их нельзя произвольно соединять, это противоречит всем научным и музейным принципам, так что это – своеобразное свидетельство, что и античным скульпторам ничто человеческое не было чуждо.
Глава 4. Анталия: город царей и мучеников
Пергамский царь Аттал Второй Филадельф (220–138 гг. до н. э.), талантливый государственный деятель и выдающийся полководец, наследовав престол своего брата Эвмена Второго в весьма преклонном возрасте – в 61 год. До своего восшествия на престол он подвизался на многих поприщах – в 192 г. был послом в Риме, два года спустя отстоял Пергам от войск сирийского царя Антиоха под предводительством его сына Селевка и отличился в битве при Магнесии. Еще через год он вместе с союзными войсками римлянина Гнея Манлия разбивает войско варваров-галатов. Война с сирийцами заканчивается в 188 г. Апамейским миром, по которому Пергамское царство получило малоазийскую область Памфилию от сирийского царя Антиоха Третьего Великого, уступившего удачливому противнику весь флот и всех боевых слонов. В 186 г. разражается война с вифинским царем Прусием Первым, а в 181-м – с понтийским царем Фарнаком Первым. Также Аттал участвует в Третьей Македонской войне на стороне римлян и вновь отличается в битве при Сикурии и Македонском походе Красса. В 167 г. он вновь «правит посольскую должность» в Риме. Став царем, Аттал Второй в 159–158 гг. отправился в Памфилию в поход, дабы закрепить эти земли за собой и обезопасить от врагов важные водные маршруты, для чего устроить там морскую базу. Будучи в весьма сердечных отношениях с афинянами – прекрасными моряками еще со времен Греко-персидских войн: царь пригласил их в свой новый город; уже намного позже, в эпоху императорского Рима, анталийцы еще будут чеканить монеты, прославлявшие их родство с афинянами! Кроме того, новооснованный город был связан со столицей Пергамского царства напрямую важной сухопутной магистралью, проходившей от Анталии в Пергам через Термессос, Фемизоний, Лаодикею, Филадельфию, Сарды и Фиатиру. Ученые предполагают, что в числе первоначальных жителей Анталии было много колонистов из столицы, поскольку в Анталии почитались те же божества, что и в Пергаме, – Зевс Сотер, Зевс Тропей, Афина Полиада, Афина Никефория (особо чтимая Атталидами за победы, одержанные ими над галатами, Селевкидами, македонянами и др.), Дионис Категемон (считавшийся прародителем пергамских царей), Аполлон Архегет, Гермес и Асклепий, которые, как особо отмечает современный историк Пергамского царства О.Ю. Климов, «…не просто являлись божествами гражданской общины Пергама, но составляли официальный государственный пантеон царства; [поэтому] распространению данных культов способствовали сами монархи… [и] упоминание их в документах Атталии служит дополнительным свидетельством активного участия царской власти не только в деле создания нового полиса на побережье Памфилии, но и в дальнейшем его устройстве, организации жизни». Так на карте мира появился город, который пергамский царь с присущей ему «скромностью» наименовал в свою честь – Атталией (Анталией; автор, в отличие от источников, решил остановиться на второй форме, что объясняется особенностями греческих правил чтения: дело в том, что доныне в греческом языке ряд сочетаний предполагает произношение звука «н», где на графике его нет, – например, в словосочетании γγ, которое читается, как «нг», например, άγγελος (ангелос), или γκ («нк»), например, Ἄγκυρα (город Анкира, совр. тур. Анкара), или γχ («нх»), например, Κεγχρεαί (город Кенхреи); впрочем, правила на чтение ττ как «нт» СЕЙЧАС нет, однако оно прекрасно объяснило бы появление звука «н» в современном названии). Об этом городе, оставшемся на скрижалях и гражданской, и церковной истории, и пойдет речь далее. Об Аттале же еще можно сказать, что после памфилийского похода он в 156–154 гг. успешно воевал с напавшими на него соседями-вифинцами под предводительством Прусия Второго, хотя римляне, «друзья» пергамского царя, показали себя не с лучшей стороны, заняв выжидательную позицию в этом конфликте: только помощь союзников с Понта и из Каппадокии решила дело в пользу Аттала. Даже на закате своих дней, в 149 г., – а прожил он необычайно долго для того времени, 81 год – он воевал на стороне римлян против Андриска лже-Филиппа – мисийского суконщика, самозванца, выдававшего себя за сына последнего македонского царя Персея. В том же году царь-дипломат поддержал восстание Никомеда Второго против своего соседа-неприятеля Прусия Второго.
Пергамское царство недолго владычествовало над Анталией. После кончины Аттала Второго ему наследовал Аттал Третий – его племянник, а на самом деле – сын. Как так получилось, пишет известный греческий историк Плутарх: «Эвмен, подвергшийся коварному нападению Персея, считался погибшим, и когда весть об этом достигла Пергама, то брат его Аттал увенчал себя диадемой, взял за себя жену брата и сделался царем сам. Узнав, однако, что его брат жив и возвращается, он вышел к нему навстречу, как обычно, окруженный телохранителями и с копьем в руке. Эвмен приветливо обласкал его, а на ухо ему шепнул: “Не рвись жениться, не увидев мертвого!” (стих из неизвестной трагедии Софокла, фр. 601. – Примеч. М. Гаспарова). И с тех пор до конца жизни он ни словом, ни делом не выказал ни малейшего недоверия брату, а умирая, он передал ему жену и царство. А тот за это не стал воспитывать для царствования ни одного из своих сыновей, которых было много, а вместо этого, еще при жизни своей, как только сын Эвменов пришел в возраст, передал царство ему». Но факт в том, что жена царя Эвмена 16 лет не могла родить наследника в браке с ним, а вот после своего пребывания у Аттала родила сына, которого Эвмен еще долго не решался признать своим… Но в итоге этот сын-племянник и оказался наследником Аттала.
Увы, Аттал Третий – ученый-ботаник, зоолог, автор нескольких важных открытий в биологии и медицине, скульптор – не унаследовал государственных талантов дяди-отца (если верить хору опорочивших его проримских историков и их последователей: например, историк С.И. Ковалев в 1936 г. вообще наименовал его «маниаком»). Он неудачно повел свою внешнюю политику, в результате чего спровоцировал Рим – впрочем, это можно объяснить и иначе: римляне, может, как раз ждали момента, чтобы талантливый Аттал Второй отошел к праотцам, дабы прибрать к рукам Пергамское царство, отобрав его у Атталова малоопытного преемника. Однако последний пергамский властитель, если верить официальной версии, подверженной критике (см. выше главу о Пергии и особенно статью К.М. Колобовой «Аттал Третий и его завещание» в сборнике 1962 г. «Древний мир»), испросил у правителей мира права, как говорится, умереть царем в своей царской постели, после чего его земли, минуя законных наследников, отошли бы Риму. Римляне согласились, и когда Аттал Третий умер в 133 году до н. э., все его царство было поглощено Римской республикой – правда, после подавления восстания, поднятого побочным братом Аттала Третьего Аристоником под именем Эвмена Третьего. Четыре года восставшие противостояли римлянам и союзным им окрестным азиатским царькам, но к 129 году до н. э. все было кончено: римляне овладели всеми землями Пергама, а Аристоник-Эвмен Третий удавлен в тюрьме (мы еще вспомним о нем в 3-ей части книги).
При римлянах город-порт процветал, за исключением небольшого периода времени, когда его захватили киликийские пираты и использовали как свой опорный пункт – так же, как близрасположенные города Сида, Фаселис, Олимпос и Коракесион. В 77 году до н. э. римский полководец Сервилий Исаврик «зачистил» побережье от пиратов, а служил под его командованием, как мы отметили в предыдущей главе, молодой и тогда еще довольно мало известный Гай Юлий Цезарь. Исаврик вернул Риму Сиду и Анталию; Коракесион взял Помпей Великий; изгнали пиратов и из Фаселиса с Олимпосом. С этого времени Анталия еще в течение несколько веков оставалась крупным торговым и политическим центром (а местный философ-софист Модест был даже сопричтен знаменитым семи мудрецам Древней Греции). Потому неслучайно, что она стала одним из мест посещения апостолом Павлом и его спутниками во время его первого миссионерского путешествия. В книге Деяний сообщается, что апостолы «…проповедавши слово Господне в Пергии, сошли в Атталию» (Деян.14: 25). Современный город давно поглотил почти все эллинистические постройки, современные Павлу и Варнаве, и до наших дней дошли только укрепления порта, причем из всех его башен, датирующихся разным временем, от римского до сельджукского, только массивная круглая на квадратном основании башня Хыдырлык является древнейшей, предположительно – это эллинистический маяк.
И уже в I веке н. э. Анталия была прославлена исповедническим подвигом градоначальника Севастиана и начальника военного гарнизона Виктора, он же Фотин – сын той самой знаменитой самарянки Фотинии (Светланы), с которой Господь Иисус Христос беседовал при колодце (см.: Ин. 4: 5—42). Градоначальник Анталии Севастиан пытался предостеречь военачальника от открытого исповедания христианства, равно и как его мать, теток и брата Иосию, пребывавших в то время в Карфагене. Тот не подчинился, и, более того, обратил в христианство самого Севастиана и его домочадцев. В гонение Нерона (37–68 гг. н. э., правил с 54 г.) Виктор и Севастиан были отправлены в Рим на пытки и истязания; мать Виктора в сопровождении своих сестер Анатолии, Фото, Фотиды, Параскевы и Кириакии и сына Иосии приехали к нему из Северной Африки, чтобы поддержать его. Всем им были раздроблены руки на наковальне, после чего мужчины после ослепления были заключены в тюрьму, а женщины отправлены в императорский дворец под надзор дочери Нерона Домнины, которую св. Фотина обратила ко Христу вместе со всеми рабынями, а также волхва, который принес христианкам отраву. В житии св. Фотины рассказывается, какие муки вынесли она и ее семейство: «Нерон приказал распять святых вниз головой и в течение трех дней бить их по обнаженному телу ремнями. На четвертый день… Нерон приказал содрать кожу со святой Фотины и бросить мученицу в колодец. Мученикам Севастиану, Фотину и Иосии отсекли голени, бросили собакам, затем с них содрали кожу. Страшные муки претерпели и сестры святой Фотины. Нерон приказал отрезать им сосцы, а затем содрать кожу. Изощренный в жестокостях император уготовал жесточайшую казнь святой Фотиде: ее привязали за ноги к вершинам двух склоненных деревьев, которые, распрямившись, разорвали мученицу. Остальных император приказал обезглавить. Святую Фотину вытащили из колодца и заключили в темницу на 20 дней. После этого Нерон призвал ее к себе и спросил, покорится ли она теперь и принесет ли жертвы идолам. Святая Фотина плюнула императору в лицо и, посмеявшись над ним, сказала: “Нечестивейший слепец, заблудший и безумный человек! Неужели ты считаешь меня столь неразумной, чтобы я согласилась отречься от Владыки моего Христа и принесла жертву подобным тебе слепым идолам?!” Услышав такие слова, Нерон снова велел бросить мученицу в колодец, где она предала дух свой Господу († ок. 66)». О Нероне написано много, так что нет нужды здесь особенно повторяться. Взбалмошный деспот, развратник, убийца, дошедший до страшнейшего из возможных убийств – своей собственной матери Агриппины, истребивший лучших мужей Рима, истинный Антихрист для христиан своего времени… Приведем свидетельство историка Корнелия Тацита о гонении Нерона на христиан, которое тем ценнее, что автор отнюдь не симпатизирует христианам: «Нерон, чтобы побороть слухи (о своей виновности в пожаре Рима. – Е.С.), приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время, это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев. Итак, сначала были схвачены те, кто открыто признавал себя принадлежащими к этой секте, а затем по их указаниям и великое множество прочих, изобличенных не столько в злодейском поджоге, сколько в ненависти к роду людскому. Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах или, обреченных на смерть в огне, поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения. Для этого зрелища Нерон предоставил свои сады; тогда же он дал представление в цирке, во время которого сидел среди толпы в одежде возничего или правил упряжкой, участвуя в состязании колесниц. И хотя на христианах лежала вина и они заслуживали самой суровой кары, все же эти жестокости пробуждали сострадание к ним, ибо казалось, что их истребляют не в видах общественной пользы, а вследствие кровожадности одного Нерона». А чтобы представить целиком весь ужас римского цирка, обратимся к сочинению французского историка христианства Э. Ренана «Антихрист», посвященного Нерону; цитата большая, зато это поистине квинтэссенция крайних проявлений и человеческого садизма, и подвига мученичества: «Казни эти представляли собой нечто ужасное. Никогда не видано было такой утонченной жестокости. Почти все арестованные христиане были humiliores, люди ничтожные. Казнь, предназначаемая таким несчастным в случае обвинения их в оскорблении величества или в святотатстве, заключалась в том, что их отдавали на съедение диким зверям или сжигали живыми в цирке, причем это сопровождалось жестокими бичеваниями. Одной из самых отвратительных черт римских нравов было превращение казни в торжество, зрелища избиения – в общественные игры… Во время ludus matutinus, утренних игр, посвященных травле диких зверей, римлянам представилось неслыханное зрелище. Осужденных вывели зашитыми в шкуры диких животных на арену, и здесь они были растерзаны собаками; других распинали на крестах, третьи, наконец, одетые в туники, пропитанные маслом и смолой, были привязаны к столбам, чтобы служить вместо факелов для освещения празднества ночью. Когда наступила ночь, эти живые факелы были зажжены. Для этого зрелища Нерон предоставил свои великолепные сады по ту сторону Тибра, занимавшие место нынешнего Борго, площади и церкви Св. Петра… Женщины и девушки подверглись страшной участи при этих ужасных зрелищах. Нет имени тем недостойным истязаниям, какие были над ними совершены для общего удовольствия. При Нероне вошло в обычай заставлять осужденных исполнять в цирке мифологические роли, сопряженные с неизбежной смертью их исполнителей. Подобные отвратительные представления, при которых с помощью искусных машин достигались удивительные эффекты, были в то время новинкой; Греция была бы удивлена, если бы ей вздумали внушить подобную попытку применить зверство к эстетике, сочетать искусство с пытками. Несчастного выводили на арену в богатом костюме бога или героя, обреченного на смерть, и затем казнь его происходила в виде трагической сцены из мифов, воспетых поэтами или увековеченных скульпторами. Иногда это был Геркулес в неистовстве, сожигаемый на горе Эте, старающийся сорвать со своего тела пылающую смоляную тунику; то изображался Орфей, разрываемый на части медведем, или Дедал, низвергнутый с неба и преданный на съедение зверям, Пасифая, отданная в добычу быку, умерщвление Аттиса; иногда ставились на сцене ужасные маскарады, в которых мужчины были одеты жрецами Сатурна, а женщины – жрицами Цереры с повязками на лбу; наконец, в других случаях ставились целые драматические пьесы, в заключение которых герой действительно был предаваем смерти, подобно Лавреолу (т. е. распинаем. – Е.С.), или изображались такие трагические события, как, например, история Муция Сцеволы (героя известного древнеримского предания, доказавшего свою стойкость перед врагом тем, что положил свою руку в огонь. – Е.С.). В заключение являлся Меркурий с раскаленным железным прутом, которым он прикасался к каждому телу, чтобы посмотреть, не дрогнет ли оно; прислужники, замаскированные Плутоном или Орком, утаскивали трупы за ноги, приканчивая молотом все, что еще трепетало. Самые почтенные христианские дамы должны были испытать подобные зверства. Одни из них исполняли роль Данаид, другие – роль Дирцеи. Трудно себе представить, с какой стороны миф о Данаидах мог служить темой для кровавых представлений. Казнь, которая, судя по всем мифологическим преданиям, была предназначена для этих преступных женщин и которая изображалась в лицах, была бы недостаточной, чтобы удовлетворить Нерона и привычных посетителей его цирка. Быть может, они дефилировали со своими урнами и в заключение погибали под смертельными ударами актера, изображавшего собой Линцея. Быть может, изображалось в лицах, как Амимона, одна из Данаид, подвергается преследованию сатира и как затем ее насилует Нептун. Быть может, наконец, эти несчастные последовательно переносили перед зрителями ряд мучений Тартара и погибали лишь по прошествии целых часов истязания. Изображение ада на сцене было тогда в моде. За несколько лет перед тем (в 41 году) появилась в Риме имевшая большой успех труппа египтян и нубийцев, которая давала ночные представления, причем в известном порядке показывались все ужасы подземного царства, согласно живописи, уцелевшей в Фивах, а именно в гробнице Сети I. Что же касается казни Дирцеи, то в этом отношении не остается места сомнениям. Всем известна колоссальная группа, которая называется «Фарнезийский бык» и ныне находится в музее в Неаполе. Амфион и Цет привязывают Дирцею к рогам дикого быка, который должен проволочить ее тело по утесам и терниям Киферона. Это весьма посредственное изваяние из мрамора, перевезенное в Рим во времена Августа, было предметом всеобщего восхищения. Можно ли было найти более подходящую тему для того отвратительного искусства, которое было пущено в ход жестокостью той эпохи и которое заключалось в изображении в виде живых картин знаменитых скульптурных произведений? Одна надпись и одна фреска в Помпее, по-видимому, доказывают, что эта ужасная сцена часто была представляема в цирках, когда казни подвергалась женщина. Обнаженное тело несчастной привязывали за волосы к рогам бешеного быка под сладострастными и похотливыми взорами толпы озверелого народа. Некоторые из христианок, замученные таким образом, были слабого телосложения; они выказывали нечеловеческое мужество; но гнусная толпа обращала внимание только на распоротые животы и истерзанные груди…
Так началась эта необычайная поэма христианского мученичества, эта эпопея амфитеатра, которой суждено было продолжаться двести пятьдесят лет и среди которой народилось облагораживание женщины, восстановление раба в своих правах, при посредстве таких эпизодов, как мученичество Бландины, распятой на кресте и ослеплявшей глаза своих собратьев до того, что они видели в кроткой и бледной невольнице образ распятого Иисуса; как случай с Потамиеной, которую защитил от оскорблений толпы молодой воин, конвоировавший ее на казнь; как ужас, охвативший толпу при виде обнаженной груди Фелицаты; как мужество Перпетуи, закалывавшей булавками на арене свои волосы, растрепанные животными, для того, чтобы не иметь скорбного вида. Легенда рассказывает, что одна из таких святых мучениц, идя на казнь, заметила молодого человека, который, тронутый ее красотой, смотрел на нее с состраданием. Ей захотелось оставить что-нибудь ему на память о себе, и она бросила ему покрывало, которым была прикрыта ее грудь; очарованный этим залогом любви, молодой человек спустя мгновение принял и сам мученическую кончину. Таково было действительно опасное обаяние этих кровавых драм, происходивших в Риме, в Лионе, в Карфагене».
Другой известный античный памятник Анталии – ворота императора Адриана, возведенные около 130 г. н. э. в честь приезда знаменитого императора-путешественника и строителя. Выглядят они типично для триумфальной арки, имея три проема – средний побольше (для прохода конницы), боковые, соответственно, поменьше (для прохода пехоты). Именно ко времени правления императора Цезаря Траяна Адриана Августа (именно так звучал его полный титул; 76—138 гг., правил со 117) относится история мученичества супружеской пары Еспера и Зои и их сыновей Кириака и Феодула (день их памяти – 2/15 мая). Захваченные во Фригии, они были проданы в рабство в Анталию некоему Каталу (Катуллу – ?) и его жене Тертии (Терции). Еспер и его сыновья исполняли разные работы, Зоя кормила скот и прочую хозяйскую живность. При этом она из христианского милосердия кормила нищих и странников. Хозяин довольно ревностно почитал римских богов, особенно Фортуну, и сыновья Еспера и Зои однажды заявили ему в лицо, что они – христиане. Катал отнесся к этому спокойно, но предупредил, что скоро его жена родит ребенка и будет устроен большой пир с возлиянием богам, после чего сослал христианскую семью в одно из своих поместий – Тритонию. Когда хозяйка родила, хозяин разослал всем слугам мясо и вино с пира, которое являлось идоложертвенным. Зоя бросила мясо собакам, а вино вылила. На нее донесли, всех арестовали. Кириака и Феодула подвесили и строгали железными «когтями», а затем всю семью уморили в печи.
Впрочем, надо отметить, что в ряд императоров – гонителей христиан Адриан практически не вписывается, скорее, наоборот (что, однако, не исключает случаев, подобных вышеописанному, тем более, что достоверно зафиксированы беспричинные спорадические гонения на христиан в последние месяцы перед смертью Адриана). Талантливый управленец – практически уровня Августа, Веспасиана и Диоклетиана, военачальник, философ, архитектор и литератор, поклонник греческой культуры, увлекавшийся и Востоком, он интересовался и христианством (известно, что его секретарь Флегон, составляя энциклопедию всего чудесного, поместил туда и деяния Иисуса, и еще в III веке среди христиан бытовало мнение, что Адриан отдал было даже приказ строить церкви, но изменил решение, когда ему сказали, что тогда храмы прочих богов опустеют). Не отменяя репрессивных указов своего предшественника Траяна, он смягчал их последствия. Именно к нему, не только как к правителю, но и как к мудрецу, способному уверовать в Истину, обращали свои апологии – первые в своем жанре! – Кодрат (Квадрат) и Аристид. Но, как всегда, важнее всего – документ. Существует императорский рескрипт Адриана, подлинность которого практически не оспаривается, в котором он предписывает, в случае ложного обвинения христиан, предавать обвинителя еще пущей казни: «Адриан Минуцию Фундану. Я получил письмо, которое мне написал Лициний Граниан, человек знаменитый, которого ты заместил. Мне кажется, что это дело не может быть оставлено без рассмотрения, чтобы люди, вообще мирные, не подвергались неприятностям и чтобы клеветникам не была предоставлена полная свобода. Итак, если в твоей провинции есть люди, которые могут, по их уверению, предъявить против христиан солидные обвинения и в состоянии поддержать эти обвинения перед судом, то я не запрещаю им идти законным путем. Но я не разрешаю им ограничиваться прошениями и возбуждающими смуту криками. В подобных случаях всего лучше тебе самому знакомиться с жалобой. Итак, если кто выступит обвинителем и докажет, что христиане нарушают законы, назначай даже мучительные казни, смотря по важности проступка. Но также, клянусь Геркулесом, если кто клеветнически донесет на одного из них, накажи доносчика казнью еще более строгой, соответственной его злобе».
Времена изменились после 312 г., когда христианам была дарована свобода вероисповедания. Анталия стала епископским центром. От того времени осталось довольно немногое. В первую очередь – разрушенная мечеть Улу Джами Кесик-минаре, к которой можно пройти от ворот Адриана по извилистым улицам Старого города, выложенным поверх древней римской дороги: ее фрагменты видны в нескольких застекленных ямах. Кесик-минаре – это гигантская руина, которая ранее была римским храмом, а затем ее перестроили в христианскую церковь, каковой она оставалась до прихода мусульман. Те переделали ее в мечеть. Католический король Кипра Петр Первый Лузиньян (1328–1369 гг., правил с 1359) в 1361 г. при поддержке родосских госпитальеров и английского контингента под командованием Роберта Тулузского на какое-то время отбил Анталию у турок, вырезав при этом все население без различия пола и возраста, и мечеть стала католической церковью. Поговорим об этом немного подробнее в своем месте, а пока отметим, что в 1373 г. мусульмане, воспользовавшись провальной для Кипра Генуэзской войной 1373–1374 гг., вернулись в Анталию и при этом вновь обратили церковь в мечеть. Потом случилось следующее событие, о природе которого судить сложно, было ли оно природное либо же мистическое: удар молнии обрушил ее минарет, словно срезал его, и с той поры многострадальная постройка начала обращаться в руины и получила от турок свое нынешнее название – Кесик-минаре, что значит «срезанный минарет» (верования запрещают туркам восстанавливать пораженные молнией мечети). Даже руины дают прекрасное представление о былой красоте и мощи базилики. Следы христианской Анталии имеются в городском археологическом музее – это каменное резное изображение Богоматери Оранты с архангелами, каменные кресты; уникально опять каменное резное изображение архангела Гавриила VI века н. э. Захватив Анталию, мусульмане не уничтожили его, поскольку почитают Гавриила как собеседника Мухаммеда, только на сфере, которую Гавриил держал в руке, вместо креста они высекли слово «Аллах» и затем поместили архангела охранять анталийскую цитадель, где он и пребывал вплоть до XIX века до ее частичного разрушения. Не менее интересен и ряд уникальных византийских и греческих (в основном XIX в.) икон, хранящихся там же. Главная святыня Анталии тоже хранится в музее. Это частицы мощей св. Николая Чудотворца, потерянные итальянцами в 1087 г. при похищении мощей святителя из Мир Ликийских и заботливо собранные мирянами в ларец; говорят, не так давно проведенная экспертиза мощей в Анталии и в Бари доказала их соответствие (к сожалению, никаких твердых обоснованных фактов этой экспертизы автор привести не может, потому и оговаривает это, дабы не прослыть легковерным или сплетником-коткушей). Одно время к ним могли приложиться православные паломники. Однако между 2009 и 2013 гг. мощи оказались изъяты из экспозиции, и, несмотря на три официальных запроса автора, никакого разъяснения предоставлено не было. Речи о реставрации ларца и т. п. даже не было. Курсировало много разных слухов (то неэтично выставлять, то мощи объявлялись поддельными), однако ничего действительно обоснованного так сказано и не было. Можно полагать, что лишение православных возможности поклониться мощам св. Николая в Анталии было связано с сильным правительственным курсом на исламизацию Турции. В 2018 г. мощи уже пребывали на прежнем месте – не исключено, как акт доброй воли со стороны турецкого правительства для ликвидаций последствий кратковременной русско-турецкой «холодной войны» по поводу сбитого самолета и того сильного ущерба, что понес турецкий бизнес из-за запрета русским отдыхать в Турции со стороны собственного правительства.
Но вернемся, собственно, к истории Анталии. В византийскую эпоху, около 700 г. н. э., Анталия стала столицей вновь сформированной фемы (военно-административного округа) Киверриотов, в которую входили юго-восточное побережье Малой Азии от Милета до Селевкии Киликийской и острова Сими и Родос. По мере упадка Византии она все чаще стала подвергаться набегам мусульман. В июле 860 г. Фадл-ибн-Карин с двадцатью кораблями опустошил анталийское побережье и захватил сам город. В 904 г. гулям Зирафа (ренегат Лев Триполийский) напал на Анталию – свой бывший родной город, убил 5000 византийцев, примерно столько же пленил, захватил 60 судов и вывез на них всю захваченную богатую добычу. Имперский флотоводец Имерий вознамерился разбить его в Малой Азии, для чего направился в разоренную Анталию, чтоб принять на борт десант византийского войска под началом Андроника Дуки, но Дука взбунтовался (впоследствии бежал в Багдад, где и умер), и Имерию пришлось действовать самостоятельно; он разграбил Тарс – значимый для сарацин порт (родину св. ап. Павла), но при этом проворонил Льва, который уничтожил второй по величине и важности имперский порт – Фессалоники: резня и грабеж продолжались от 7 до 10 дней, количество пленных достигло 30 000 человек. Очевидно, в косвенной связи с этими событиями надо рассматривать сведения императора Константина Багрянородного (905–959 гг., правил с 913 г.) в его труде «Об управлении империей» о том, что анталийский «катепан мардаитов» (катепан – наместник фемы, особенно приграничной, мардаиты – армяно-сирийские христиане-моряки) назначается лично василевсом (упоминаемый Константином император Лев – его отец, Лев Шестой Мудрый; 866–912 гг., правил с 886 г.): «Да будет известно, что укрепилось древнее обыкновение, согласно которому катепан мардаитов Атталии избирается василевсом, поэтому и блаженнейший василевс Лев избрал в качестве катепана Ставракия, по прозвищу Платис, который отличался в течение значительного времени, но нехорошо распоряжался к концу. Ибо, когда протоспафарий и асикрит Евстафий был послан в фему Кивирреоты как “эк просопу”, случились меж ними зависть и столкновения. Ставракий Платис, полагаясь на патрикия Имерия, логофета дрома, как на посредника своего у василевса, противодействовал “эк просопу” Евстафию и держался особенно враждебно в том, в чем считал того поступающим или распоряжающимся вне сферы [его] долга. В свою очередь, “эк просопу” Евстафий вел себя по отношению к Ставракию неприязненно и не единожды замышлял нападки и хитрости. По сей причине упомянутый Евстафий доносил на Ставракия: “Фема Кивирреоты не может иметь двух стратигов, то есть меня и Ставракия, катепана мардаитов, но ведь когда я постановляю и хочу управлять, желает делать [то же] катепан мардаитов и, будучи самовластным, творит по произволу все, что ему взбредет”. Слал он и прочие разные клеветнические словеса и сочинил против него немало козней одно составя правдиво, другое придумав лживо и сумасбродно. А тот, полагаясь как раз на патрикия и логофета дрома Имерия, писал о том же, тогда как в то время патрикий Имерий был скорее другом Евстафия, чем Ставракия, хотя впоследствии они оба, поссорившись, стали совершенными врагами, полными ярости. Итак, василевс, получив это донесение Евстафия и будучи убежден просьбами патрикия, Имерия, дал должность того самого катепана [мардаитов] протоспафарию и “эк просопу” Евстафию. Когда же блаженный василевс сменил жизнь утлую на вышнюю, его брат Александр, став обладателем власти автократора, подобно тому как заменял всех, избранных для какой-либо власти блаженным василевсом, его братом, убеждаемый злорадными и зловредными людьми, так он сменил и названного ранее Евстафия, назначив вместо него другого. Поскольку пресловутый Хасе, происходивший от рода сарацин, сарацином оставшийся и по мыслям, и по образу жизни, и по исповеданию, раб патрикия Дамиана, поскольку этот самый протоспафарий Хасе обладал в то время большой свободой в разговоре с господином Александром василевсом, как и протоспафарий Никита, брат Хасе, он-то и стал стратигом Кивирреотов по воле господина Александра василевса. Итак, сей Никита, брат вышеупомянутого Хасе, просил василевса: “Поскольку подобает облагодетельствовать меня как старого твоего друга, единственную к твоей царственности имею просьбу, и справедливо, чтобы ты выслушал меня”. Когда же, недоумевая, василевс спросил, что это за просьба, и обещал исполнить, какой бы она ни была, названный выше Никита попросил: “Прошу царственность твою сделать сына моего катепаном мардаитов Атталии”. Склонясь к его просьбе, василевс, введя во время процессии в Хрисотриклин сына протоспафария Никиты спафарокандидата Аверкия, избрал его катепаном мардаитов Атталии, как блаженный василевс Лев прежде – названного Ставракия Платиса. А издревле имеется старый обычай, как сказано у древних, что василевсом избирается катепан мардаитов».
