Дуджом Ринпоче
Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини

Полная версия

Глава 6
Размышление о смерти и непостоянстве

Эта глава состоит из трёх подглав: «Размышление о неизбежности смерти»; «Размышление о внезапности смерти»; «Размышление о том, что никто не способен оградить нас от смерти».

Эта подглава состоит из трёх частей: «Размышление о неизбежности смерти путём анализа вселенной и обитающих в ней существ»; «Размышление о неизбежности смерти путём анализа ваджрного тела и других факторов»; «Размышление о неизбежности смерти путём анализа различных примеров».

Если эта опора свобод и дарований, которую так тяжело обрести, была бы чемто, что, однажды обретя, уже никогда не потеряешь, всё было бы гораздо проще. Но она не является чемто вечным – напротив, нам так или иначе придётся умереть. Люди обычно думают так: «Я когданибудь умру», но вплоть до самого момента смерти они почемуто уверены, что умрут позже. Введённые в заблуждение подобной ложной идеей, они тратят время на отвлечения, присущие текущей мирской жизни. Они не делают ничего, что пошло бы на пользу их будущим жизням, постоянно откладывая это на потом, раз за разом поддаваясь лени. Вот почему для нас так важно медитировать на пустотности. В «Трактате о непостоянстве» сказано:

Перед каждым, кто был рождён,

Стоит в ожидании смерть,

И сам я не исключение из правил.

Поэтому следует прямо сейчас начать практиковать Дхарму.

В целом то, что мы воспринимаем как мир – вмещающую вселенную и обитающих в ней живых существ, является совокупностью феноменов, возникших в силу стечения причин и условий, и поэтому в какой-то момент они просто исчезают, объединяясь с пространством³⁹. В «Сутре царя концентрации» об это сказано следующим образом:

Однажды этот мир возник

И так же однажды исчезнет.

Так было и так будет.

Так происходит со всеми феноменами.

В «Письме другу» сказано:

Основа, гора Меру и океаны исчезнут,

Будучи поглощены пламенем семи солнц;

Из феноменов, обладающих формой,

Не останется даже пылинок,

Что уж тут говорить о людях, чья физическая форма так хрупка⁴⁰.

Что касается живых существ, обитающих в группах, согласно разделению на три мира и шесть миров, или сфер бытия^[46], то в зависимости от своих прошлых деяний они бывают большого или малого размера; могут наслаждаться счастьем или терпеть страдания; могут совершать благие или неблагие деяния; могут быть удачливыми или неудачниками; могут обладать высоким или низким статусом. Говоря вкратце, у них могут быть любые виды позитивного и негативного опыта. Несмотря на то что жизнь всех этих существ может исчисляться целыми кальпами, или, напротив, заканчиваться через мгновение после рождения, или быть совершенно обычной и длиться на протяжение лет, месяцев или дней, все они раньше или позже, без сомнения, умрут. Ни одно существо не может избежать смерти. Как сказал Ашвагхоша:

Из тех, кто был рождён на земле

Или над нею,

Слышал ли ты хоть о комто,

Кто родился бы и не умер?

Всё в трёх мирах существования является непостоянным – движется и растворяется, подобно облакам осенью, которые сначала собираются в плотную завесу, а затем просто исчезают. Живые существа рождаются и умирают, будучи обусловлены своими прошлыми благими и неблагими деяниями, последствия которых проявляются, как выученные движения опытного танцора. Жизнь человека проходит стремительно подобно горному потоку; она мимолётна, как вспышка молнии в небе, которая длится лишь одно мгновение. Реку, неумолимо стремящуюся в низины, не повернуть вспять, и точно так же ничто не в силах остановить стремительно иссякающий срок жизни. Все мы умрём. Как сказано в «Сутре всеохватывающей игры проявлений»:

Три мира непостоянны подобно осенним облакам;

Живые существа рождаются и умирают подобно персонажам на сцене.

Жизнь подобна вспышке молнии в небе,

Она промчится подобно стремительному горному потоку.

Будды, пришедшие в этот Мир терпения, – Випашьин, Шикхин, Вишвабху, Кракуччханда, Канакамуни, Кашьяпа и Шакьямуни, сверкали светом и величием главных и второстепенных отличительных знаков и были подобны осенней полной луне. Они были окружены собранием шраваков, бодхисаттв и брахм, а также мирских защитников, и это окружение напоминало целые галактики звёзд. Эти лучезарные существа обладали восхитительной речью, их ум был чист и свободен от омрачений. Они были тверды и непоколебимы, словно ваджра, однако и они ушли, достигнув нирваны, и даже их учения (кроме учения Будды Шакьямуни) постепенно исчезли. Нам следует поразмышлять об этом следующим образом: «Есть ли какиенибудь основания полагать, что это моё тело, не обладающее реальным существованием, будет оставаться живым вечно?». В тексте «Главы о непостоянстве» сказано:

Если даже тело сугаты, отмеченное тысячей знаков,

Обретённое в результате сотен добродетельных деяний,

Является непостоянным, то как можно сомневаться в том,

Что тело обычного существа, ненадёжное, как пузырь на воде,

Однажды исчезнет?

Взгляни, как садится солнце – Будда, что приходил ради блага существ;

Взгляни, как тает луна – сокровище святой Дхармы.

Смотри и помни, что ни имущество, ни близкие, ни благоденствие —

Ничто не будет длиться вечно.

Защитники мира – Брахма, Ишвара, Вишну, Индра, Четыре великих царя и другие – заполняют пространство сиянием переливающихся лучей света, который ярче, чем свет тысячи солнц. Их великолепие и заслуги известны и на земле, и на небесах. Они являются повелителями всех миров – земного, подземного и небесного. В их жизни всё складывается как нельзя лучше. И всё же даже для них наступит время, когда придётся умирать. Как сказано в текстах винаи:

О монахи, поразмышляйте о богатстве, которое не обладает реальной сущностью и в какой-то момент исчезнет. Я помню, что в своих прошлых жизнях в сансаре, сколько я ни рождался Брахмой, Индрой, одним из Четырёх великих царей или каким-либо другим могущественным существом, я никогда не чувствовал удовлетворения и всегда падал обратно в низшие миры.

Более того, боги, полубоги, реализованные аскеты и знатоки мантр^[47] также обречены рано или поздно умереть. В текстах винаи сказано:

Боги, освоившие навык концентрации, духи, способные принимать человеческую форму⁴¹,

Полубоги, мудрецы, аскеты, отличающиеся святостью, —

Все они могут жить на протяжении кальп, но даже они непостоянны.

А если так, то что уж говорить о человеческих существах,

Чьи хрупкие тела исчезают, словно пузыри на воде.

Вселенские монархи, обладающие властью над четырьмя континентами; цари, министры, монахи и монахини, брахманы, домовладельцы и все другие существа, не исключая ни единого, умрут. В «Сутре собрания строф буддийского канона» сказано:

Властители, что обладают семью сокровищами,

Цари и министры,

Монахи, брахманы, домовладельцы и другие —

Все эти существа непостоянны

И подобны персонажам сновидений.

Наш мир существует в течение четырёх последовательных эпох, известных как эпоха совершенных качеств, эпоха половины, эпоха трети и эпоха раздора⁴². Человеческую жизнь также можно рассмотреть с позиции её поэтапного развития. Существует четыре этапа человеческой жизни – младенчество, детство, юность, старость. Каждый год жизни состоит из четырёх этаповсезонов: весна – сезон, когда вспахивают землю и сеют семена; лето – когда повышается влажность и всё стремительно растёт; осень – когда созревают плоды; зима – когда почва высыхает, а камни замерзают. Всё является непостоянным. Непостоянны и живые существа. Враги, друзья или те существа, которые не являются ни теми ни другими, подобны людской толпе, собравшейся в одном месте, например на рынке, перекрёстке дорог или постоялом дворе. Эта толпа кажется чемто постоянным, но в какой-то момент она всегда рассеивается.

Непостоянство касается не только других живых существ. Можно вспомнить себя самого в ту пору, когда мы были молоды, когда наши родители, семья, домашний скот, собаки и имущество были собраны в одном месте – нашем общем доме. Нам тогда казалось, что так будет всегда. В те времена мы, будучи обусловлены цеплянием, постоянно с ними о чёмто спорили, пытались что-то предотвратить, а что-то осуществить^[48]. И где всё это теперь? С тех пор всё поменялось – кто-то из близких умер, другие разъехались кто куда. Кто-то продолжает общаться, а кто-то порвал все связи. Поэтому, где бы мы ни были, с кем бы ни водили дружбу, всегда следует помнить лишь об одном – рано или поздно мы разлучимся. Нам следует отказаться от любой идеи ссориться с кемлибо и тем более наносить им какой-то вред. Лучшее, что мы можем сделать, – это взять свой ум под полный контроль. В «Сутре собрания строф буддийского канона» сказано:

Поскольку всё составное рано или поздно распадается,

Не стоит зависеть ни от чего из этого.

Поэтому не цепляйся ни за что и ни к чему не привязывайся —

Ни к людям, ни к самому себе.

Нам следует вспомнить какоенибудь старое поселение, которое постепенно пришло в запустение, когда мы были молоды, или даже ещё раньше. Каким процветающим, счастливым и полным жизни было это место прежде, а теперь от него остались лишь руины. Нам нужно рассуждать следующим образом: «Даже мои собственные дом, имущество и ценности не смогут избежать подобной участи. Всё это в какой-то момент ускользнёт от меня, так чего тут ждать? Я отказываюсь от всего этого, пока ещё могу сам принять такое решение. И отказываюсь я от этого ради Дхармы, поскольку решительно настроен достичь освобождения». Это лучший метод использовать своё имущество, лишённое всякого смысла⁴³. Как сказано в тексте «Путь бодхисаттвы»:

Стремление отбросить всё —

Вот лучший метод, уводящий от страданий⁴⁴.

В будущем мы не сможем наслаждаться своими имуществом и богатством, поэтому сейчас, пока мы ещё в состоянии принять решение сами, гораздо мудрее раздать это всё, чтобы накопить заслуги на будущее. Это принесёт нам огромную пользу. Если мы поступим, как принято обычно поступать со своим имуществом, оставив его другим по завещанию после смерти, то получим в результате гораздо меньше пользы. Более того, разногласия и ссоры у твоего смертного одра, когда близкие буду решать, кому и сколько достанется, станут для тебя источником беспокойства и печали. Поэтому тем, кто оставил позади мирскую жизнь⁴⁵ и посвятил себя Дхарме, следует начать свою практику с того, чтобы научиться довольствоваться малым. Мастера прошлого, которые отличались большой учёностью, говорили:

Когда умерен в своих желаниях, вступаешь в семью высших существ.

Когда у тебя вообще нет желаний, становишься высшим существом.

Поэтому приучай себя довольствоваться малым.

Нам следует поразмышлять о том, что счастье, которым мы наслаждались в начале своей жизни, постепенно превращается в страдание, неизбежно сопутствующее её окончанию. Мы приходим к выводу, что в самой природе феноменов заложено их постепенно увядание – молодость не продлится вечно, с друзьями и близкими придётся разлучиться. Нет ничего постоянного, на что можно было бы положиться. Размышляя подобным образом, мы развиваем разочарование в непостоянных феноменах. Как сказано в «Сутре всеохватывающей игры проявлений»:

Людям следует помнить о том, что чувственные удовольствия

Подобны отражению луны в воде,

Отражениям в зеркале, эху в горном ущелье, оптическим иллюзиям —

Они не что иное, как представление или сновидение.

В «Сутре паринирваны» сказано:

То, что сейчас цветёт, со временем увянет;

Там, где происходит встреча, будет и разлука.

Даже молодость не длится вечно —

Красота уходит под воздействием болезней.

Нет ничего, что длилось бы вечно.

Эта подглава состоит из трёх частей: «Размышление о том, что, поскольку срок жизни неизвестен, никто не знает, когда умрёт»; «Размышление о том, что, поскольку существует множество причин смерти, а причин долгой жизни всего несколько, никто не знает, когда умрёт»; «Размышление о том, что, поскольку наше тело такое хрупкое, никто не знает, когда умрёт».

Мы можем подумать: «Разумеется, что в конце концов я тоже умру, но уж точно не в ближайшее время. Тогда к чему мне так торопиться?». Однако продолжительность жизни существ, кроме тех из них, кто родился в Уттаракуру^[49], обычно никому не известна, и так же обстоят дела в нашем мире, где срок жизни отдельного индивидуума остаётся для всех полной загадкой. В начале^[50] продолжительность жизни существ была практически не ограничена, в конце она не будет превышать десяти лет. В настоящее же время, вне зависимости от того, сколько нам лет, мы не можем быть точно уверены, когда умрём. В «Сокровищнице абхидхармы» об этом сказано так:

Срок жизни в начале был неограничен,

В конце будет не более десяти лет,

Сейчас – абсолютно непредсказуем.

В «Сутре собрания строф буддийского канона» сказано:

С той самой ночи,

Когда существо вступает в лоно матери,

Его жизнь начинает заканчиваться,

И этого не обратить вспять —

К прошлому не вернуться.

Утром мы встречаем множество людей,

Но вечером некоторых из них уже не будет в живых.

Вечером мы видим множество людей,

Но не каждого снова увидишь утром.

Множество мужчин и женщин

Умирают в самом начале жизни,

А люди лишь восклицают:

«Надо же, они были так молоды!».

Какова вероятность, что и сам ты останешься жив?

Некоторые умирают ещё в утробе матери,

Другие – во время родов,

Третьи – в младенчестве, пока могут лишь ползать,

Четвёртые – когда уже могут бегать.

Кто-то умирает в старости, кто-то – в юности;

Один за другим уходят они,

Подобно тому как созревшие плоды падают с деревьев.

В результате совершения благих деяний в прошлых жизнях мы можем дожить до шестидесяти или семидесяти лет. Но никак не возможно предугадать, сколько нам осталось жить, основываясь на том, сколько лет мы уже прожили. Может так получиться, что мы не дотянем и до сорока или даже тридцати. В наши дни продолжительность жизни часто не превышает тридцати лет, а иногда и двадцати, поэтому, даже если мы накопили причины для долгой жизни, то всё равно рискуем не пережить этого возраста. За день мы совершаем около двадцати одной тысячи циклов дыхания. Месяц состоит из тридцати дней, двенадцать месяцев составляют год, а двенадцать лет являются полным астрологическим циклом^[51], и когда в конце трёх таких циклов приходит время умирать, нам кажется, что с момента рождения прошло всегото несколько часов. Где бы мы ни находились, мы время от времени становимся свидетелями внезапной смерти других людей или хотя бы слышим об этом от других. Но если поразмыслить, чем мы сами отличаемся от этих людей? Мы понятия не имеем, с чем столкнёмся в первую очередь и что наступит раньше – завтрашний день или следующее рождение. Поэтому очень важно отсечь привязанности ко всем мирским активностям этой жизни. В тексте «Путь бодхисаттвы» об этом сказано следующим образом:

«Сегодня я уж точно не умру» —

Какая глупость успокаивать себя такой идеей!⁴⁶

Великий Всеведущий сказал:

Эта жизнь непостоянна, как сосуд из глины.

Никто не знает, что настанет для него быстрее —

Завтрашний день или опыт переживания следующего мира.

Поэтому с этого момента и впредь – практикуй святую Дхарму!

Что касается всех внешних факторов, которые могут нанести нам физические повреждения (другие люди, животные, злонамеренные силы и тому подобное), опасностей, связанных с основными элементами (огонь, вода и другие), а также внутренних причин, оказывающих влияние на тело (например, четыреста четыре вида заболеваний), то ничто из этого нельзя исключать как возможную причину нашей смерти. Мы привыкли воспринимать такие вещи, как еда, одежда и лекарства, в качестве средств, поддерживающих нашу жизнь, но никак нельзя утверждать, что они же не могут стать причиной нашей смерти. Поэтому нам следует размышлять следующим образом: «Негативные факторы, которые могут стать причиной моей смерти, кружат вокруг, как снежинки в метель. Невозможно знать наверное, когда я умру». Нагарджуна сказал:

Существует множество факторов, которые могут стать причиной нашей смерти,

И совсем немного тех, что могу её продлить, —

И даже они могут обернуться причинами смерти.

Поэтому нам следует неустанно практиковать Дхарму⁴⁷.

Падампа Сангье сказал:

Покуда вы пребываете в отвлечении, демон смерти уже нацелился схватить вас;

Жители Тингри, начните практиковать Дхарму прямо сейчас⁴⁸.

Та сила, что поддерживает в нас жизнь, тоже является непостоянной и в этом подобна пузырю в потоке воды. Она мимолётна, как капелька росы на травинке. Жизнь похожа на свечу, горящую на ветру: к смерти ведёт множество факторов, выживанию способствуют лишь несколько. Наша жизнь коротка, как вспышка молнии в облаках. Как сказано в «Драгоценной гирлянде из украшений»:

Мы живём среди тех, кто властен стать причиной нашей смерти,

И в этом подобны огню светильника в песчаной буре⁴⁹.

В «Письме другу» сказано:

Жизнь полна рисков

И потому непостоянна, как пузырь в потоке воды.

Как удивительно, что мы способны продолжать дышать,

Ложиться спать и утром просыпаться отдохнувшими⁵⁰.

Эта цитата указывает на то, как много существует причин смерти и насколько хрупкой является наша жизнь. То, что мы не умираем во сне и просыпаемся утром, то, что мы не умираем в промежутке между выдохом и следующим вдохом, – всё это настоящее чудо. Это то же самое, как если бы мы вышли с зажжённой свечой на улицу в штормовой ветер: в таких условиях свеча может погаснуть в любое мгновение. В такой ситуации мы не можем себе позволить расслабиться, успокаивая себя тем, что «начнём практиковать Дхарму немного позже». Поэтому, вместо того чтобы откладывать практику на следующий год, нам следует начать выполнять её уже в этом. Вместо того чтобы откладывать практику на следующий месяц, нам следует начать выполнять её уже в этом. Вместо того чтобы откладывать практику на завтра, нам следует начать выполнять её уже сегодня. Жизнь подобна воде, утекающей сквозь пальцы, – не успеешь оглянуться, а уже ничего не осталось. Как сказал мастер Сараха:

Те, кто думает «Завтра всё останется таким же, как было сегодня»,

Кто привязан к богатству и процветанию,

Напоминают сложенные в чашу руки с налитой туда водой —

Эй, люди, ваша вода утекает!

В тексте «Путь бодхисаттвы» сказано:

Днём и ночью, без остановки

Моя жизнь утекает прочь,

И поскольку нет источника, чтобы восполнить эту потерю,

Нет и шанса, что смерть минует такого, как я⁵¹.

В начале, когда мы молоды и незрелы, нам не до практики Дхармы. В конце, когда мы стары, пусть даже нам казалось раньше, что это и будет самое подходящее время для практики Дхармы, в действительности наше физическое и ментальное состояние в упадке, и мы не можем прогрессировать. А в середине жизни мы предпочитаем практике здоровый сон. К тому же, оставаясь на месте или путешествуя, мы вовлекаемся в бессмысленные отвлечения, и времени для практики Дхармы почти не остаётся. Поэтому нам необходимо развивать уверенность, что все соблазнительные наслаждения этой жизни лишены смысла, что они подобны мимолётному ощущению счастья в зыбком сновидении, и направлять все свои усилия на практику святой Дхармы.

Эта подглава состоит из трёх частей: «Размышление о том, что наше тело не способно оградить нас от смерти»; «Размышление о том, что наше имущество не способно оградить нас от смерти»; «Размышление о том, что наши близкие не способны оградить нас от смерти».

Когда придёт время смерти, то, даже если мы молоды, здоровы и отлично выглядим, ничего из этого не поможет нам остаться в живых. Даже если мы обладаем великолепным телом в несколько лиг^[52] высотой, от него не будет никакого прока. Даже если наше тело настолько прочное, что нам ничего не стоит удержать на коленях гору Меру, от него не будет никакого прока. Не помогут нам в момент смерти никакие знания и навыки в различных областях – магии, искусстве, науках и ремёслах. В любом случае нам придётся оставить тело, которое досталось нам при рождении. В тексте «Путь бодхисаттвы» сказано:

И если мясо и кости, что вместе были жизнью скреплены,

Разделятся, разложатся на части,

То разве есть сомненья, что расстанутся друзья?⁵²

В настоящее время мы цепляемся за то, что называем «моё тело», считая его «своим», называя его «я». Мы подносим ему еду и одежду, заботимся о нём, потакаем ему. Нас раздражают малейшие критические замечания, которые делают о нём другие люди, и мы готовы тут же парировать, пытаясь защитить его от вреда. В одном тексте сказано:

Моё тело – это что-то, что я получил взаймы на время⁵³.

Когда Повелитель Смерти возьмёт над нами верх и наши тело и ум разделятся – это тело похоронят под камнем или просто в земле, где его со временем съедят черви, или бросят в реку, где оно станет пищей для рыб. Его могут оставить в специальном месте захоронения, где его склюют стервятники или съедят хищные звери. Его могут оставить гденибудь и забыть, и тогда его сгрызут собаки или оно просто сгниёт и разложится, став пищей для мух и личинок. Его могут кремировать, и оно превратится в золу. Такова судьба нашего тела, и её никак не избежать. Так какой же тогда смысл копить груз неблагих деяний, пытаясь угодить телу, которое будет для нас в момент смерти совершенно бесполезно? Тогда получится, что это тело стало опорой для совершения дурных поступков, обусловленных тревожащими эмоциями привязанности, неприязни и других. Получится, что убийства из ненависти – когда мы вдруг начинаем воспринимать людей как злейших врагов – совершаются лишь из-за того, что у нас есть это тело, поскольку это происходит потому, что кто-нибудь говорит о нём что-либо неприятное, вызывающее наш гнев. Получается, что если бы у нас не было этого тела, то мы не подумали про оскорбляющего нас человека: «Это мой враг» – и гнев бы не возник. Мы ведь не злимся на завывание ветра или раскатистое эхо, если нам послышатся в этих звуках какие-то оскорбительные слова.

Это тело было причиной наших страданий в прошлом и станет причиной таких же страданий в будущем. Оно вынудит нас совершать действия, в результате которых мы будем проходить цикл «рождение – смерть» снова и снова, попадая в низшие уделы. Нам следует медитировать, размышляя следующим образом: «От этого тела не будет никакого проку». В «Сутре совета царю» об этом сказано следующим образом:

Великий царь, позволь привести пример. Представь себе, что четыре великие горы, расположенные в четырёх направлениях, – твёрдые снаружи и внутри, не имеющие трещин, настолько крепкие, что их ничем не разрушить, – всей громадой своих касающихся неба вершин вдруг рухнули на землю. Тогда все деревья, кустарники и другие растения, их стволы, ветви и листья, а также все животные и другие живые существа были бы стёрты с лица земли. Даже тем, кто может быстро бегать, было бы очень сложно скрыться от этой напасти. Никаких сил не хватило бы, чтобы удержать от падения весь этот горный массив. Эту беду не отвести, предложив щедрый выкуп, поднося особые субстанции, применяя лекарства или читая мантры.

Великий царь, точно так же тебя подстерегают четыре великие угрозы, которые непременно возникнут в будущем. Что это за четыре угрозы? Это старость, болезнь, смерть и упадок. Старость уничтожит твою молодость. Болезнь уничтожит твоё здоровье. Смерть уничтожит твою жизнь. Упадок разрушит твой достаток и благополучие. Эти угрозы не отвести, предложив щедрый выкуп, поднося особые субстанции, применяя лекарства или читая мантры.

Великий царь, позволь привести пример. Представь себе царя зверей льва, который погнался за стадом антилоп и схватил одну из них. Лев теперь может делать с антилопой всё, что захочет. Попав в его лапы и пасть, она не способна сопротивляться.

Великий царь, то же самое случится, когда Повелитель Смерти пронзит тебя пылающей головнёй. Ты разом потеряешь всё достоинство, и не будет у тебя ни защитников, ни прибежища. Даже родственники и друзья не смогут тебе помочь. Твои ноги ослабнут, плоть и кровь высохнут, тело сразит болезнь. Тебя начнёт мучить жажда; ты потеряешь хладнокровие и невозмутимость; начнёшь конвульсивно дёргать руками и ногами. Силы оставят тебя, и ты станешь ни на что не способен. Твоё тело начнёт извергать слюну, слизь, мочу и рвоту. Твои органы чувств – глаза, уши, нос, язык, кожа^[53] и ум – перестанут функционировать. Ты будешь икать и издавать хриплые звуки. Доктора лишь разведут руками, и тебе не помогут ни еда, ни вода, ни лекарства. Ты поймёшь, что лежишь в своей постели последний раз и что вотвот отправишься в дальний путь. Ты будешь непрерывно пребывать в безначальном цикле «рождение – старение – смерть». Последние всполохи жизни будут наполнены ужасом перед Повелителем Смерти, тобой полностью овладеет смятение. Твоё дыхание постепенно затихнет, нижняя челюсть отвиснет, ноздри расширятся, а зубы будут скрежетать друг о друга. Тут ты спохватишься, что надо было вовремя проявить щедрость^[54]. В результате своих деяний ты будешь перерождаться снова и снова. Когда настанет момент покинуть этот мир и отправиться в следующий, ты будешь в полном одиночестве. Тебе придётся совершить «великое перемещение места пребывания»^[55]. Ты вступишь во тьму, провалишься в бездонную пропасть, попадёшь в жуткое и зловещее место. Ветер твоих прошлых деяний увлечёт тебя в дикие места, заставит пересечь великий океан. Ты будешь мчаться всё дальше и дальше, не в силах остановиться, чтобы немного отдохнуть. Ты будешь вовлечён в яростные сражения, пленён злобными врагам, низвергнут в бездну пространства. Твои отец и мать, братья и сёстры, сыновья и дочери соберутся вокруг тебя и, когда ты будешь уже на последнем издыхании, начнут в замешательстве причитать: «О горе, отец!», «О горе, мать!», «О горе, дитя!». А затем приступят к обсуждению того, как разделить твоё наследство. Единственными друзьями, которые в этот момент останутся тебе верны, станут твои деяния щедрости, твоя аскетическая практика и святая Дхарма. В этот момент тебе не найти другого прибежища, другого защитника, иного друга, кроме Дхармы.

Великий царь, в этот момент Дхарма станет островом, укрытием, защитой и проводником. Великий царь, в этот момент, когда ты будешь лежать на своём смертном одре, у тебя случится краткий опыт переживания следующего рождения. Если тебе суждено попасть в низшие уделы, то окружающая обстановка начнёт тебя пугать. И тогда ничто, кроме Дхармы, не сможет тебе помочь.

Великий царь, ты прикладываешь столько усилий, чтобы защитить своё тело, но, как бы ты ни старался, тебе всё равно суждено умереть. Даже если твоё тело обладает всеми благими атрибутами и ты трепетно заботишься о нём, год за годом снабжая лучшей едой и напитками, в момент, когда ты будешь умирать, оставленный всеми, даже своими врачами, то испытаешь сильные душевные страдания.

Великий царь, так много времени уделяешь ты уходу за этим телом, умащая его маслами и бальзамами, опрыскивая его благоуханными настоями, но можешь даже не сомневаться, что, несмотря на всё это, в момент смерти оно будет смердеть. Великий царь, ты надеваешь на него роскошные одежды из шёлка и муслина, привезённых из Бенареса, но перед смертью твоя одежда будет вся запачкана, а в последний путь ты отправишься абсолютно голым. Великий царь, ты наслаждаешься всем разнообразием чувственных удовольствий, но в момент смерти ты не сможешь вспомнить об этих приятных ощущениях, поймёшь, что тебе их уже не испытать.

Великий царь, твой дом наполнен благовониями, цветами, гобеленами, коврами и дорогой одеждой; везде стоят топчаны с мягкими подушками, на которых так приятно расслабляться и отдыхать. Но после смерти, когда тебя оставят на месте погребения, где полнымполно ворон, лис и вызывающих отвращение трупов, тебе придётся лежать на голой земле.

Великий царь, когда ты выезжаешь из дворца, то скачешь на коне или управляешь слоном, наслаждаясь звуками разнообразных музыкальных инструментов, которые сопровождают твоё передвижение. Вокруг тебя целая процессия – реют победные стяги, везде видны балдахины и зонты. Все взгляды знати, министров и близких устремлены на тебя. Но пройдёт не так много времени, и ты умрёшь. И тогда твоё тело понесут лишь четверо носильщиков, а рядом будут лишь твои отец, мать и дети, которые станут бить себя в грудь руками, не в силах справиться с горем, которое их охватило. Тебя пронесут через южные ворота города и похоронят на пустоши или отдадут на съедение стервятникам, лисам и другим диким зверям. Твои кости сожгут в огне, или выкинут в реку, или просто зароют. Солнце, дожди и ветер превратят твои останки в прах, который разнесётся во всех направлениях.

Великий царь, всё это указывает на истину: составные феномены изменчивы и непостоянны.

Нам следует размышлять об этом снова и снова и в конце концов прийти к выводу, что никакие из привычных действий этой жизни не помогут нам в момент смерти, а потому единственное, к чему следует прикладывать усилия, – это практика Дхармы, которую необходимо выполнять денно и нощно.