Джон Оуэн
Жизнь с живым Богом
Течение, называемое арминианством, разразилось среди реформатских церквей в Нидерландах. Его основателем был голландец Якоб Арминий (1560–1609). Что же он говорил относительно Святого Духа? Он утверждал, что работа Святого Духа по спасению всякий раз встречает сопротивление и что согласие человеческой воли – это то, что, в конце концов, все решает. Каждый может повиноваться или сопротивляться Благой вести.
Таким образом, Арминий и его последователи отрицали свободную волю Бога и подтверждали наличие свободной воли человека. Эти идеи противоречили библейской истине, что вся неодолимая энергия Бога делает веру даром Духа Божьего. Они учили, что обращение зависит от человеческой воли, забывая при этом, что грешники имеют столь же мало духовной силы, как и заслуг перед Богом (вернее, они совершенно не имеют ни того, ни другого). Напротив, необращенная воля и человеческий разум враждебны Богу и необращенное сердце духовно мертво, как камень.
Реакция на арминианство пришла от Дортского синода в Нидерландах, который созывался в 1618–1619 гг. Это великолепное исповедание веры, утверждающее, что только Святой Дух производит в человеке отклик на призыв к обращению. Нигде обновляющее действие Святого Духа не было показано столь правильно, как в канонах Дортского синода. Позвольте проиллюстрировать это:
«Все, кто призывается Евангелием, призываются серьезно; Бог серьезно обещает вечную жизнь всем, кто придет к Нему и уверует в Него» (из статьи 8).
«Это не вина Евангелия, не вина Христа, предложенного в Евангелии, не вина Бога, Который предлагает Евангелие, что те, кому предлагается Евангелие, отвергают его. Вина заключается в них самих, как учит Иисус в притче о сеятеле» (из статьи 9).
«Но то, что другие, которые призываются Евангелием, повинуются призыву и становятся обращенными, не следует приписывать проявлению их свободной воли, но – исключительно Богу, Который, избрав их от вечности во Христе, дает им также веру и покаяние…» (из статьи 10).
«Веру, поэтому, следует рассматривать как дар от Бога, потому что Бог работает в человеке, чтобы производить в нем желание верить и акт верования» (из статьи 14).
Пуритане (конец XVI и XVII вв.), такие люди, как Джон Оуэн и Томас Гудвин, также четко и твердо учили о личности и работе Святого Духа. Они утверждали, что Святой Дух присутствует в каждой области христианского учения, в жизни и опыте. И, таким образом, они предостерегали людей от превращения религии в предмет внешних ритуалов.
В середине XVIII столетия в Британии и Америке вспыхнуло так называемое Великое пробуждение. Это было замечательное время духовного возрождения. То, что тогда происходило, невозможно объяснить естественными причинами, но только сверхъестественными. Самыми выдающимися были такие люди, как Джордж Уайтфилд, Джонатан Эдвардс и Джон Уэсли. Это Великое пробуждение оказало мощное воздействие на англоязычный мир, и его влияние продолжалось в течение многих последующих лет.
Однако в современную эпоху, в XIX–XX столетиях, возникло много теорий, умаляющих божественное достоинство и личность Святого Духа. Таковыми в особенности были взгляды Шлеермахера (1768–1834) и его последователей. Это богословие превращает Святого Духа в ничто даже в большей степени, чем общий дух христианской Церкви. Это современная форма савеллианства, где Святой Дух – всего лишь влияние.
Мы наблюдаем сейчас критическое отношение к Писанию, отвергающее божественное воздействие Святого Духа; обрядность, проистекающую из желания подменить духовное (славного Святого Духа) материальным; и попытки евангелизации, которая уповает не на Святого Духа, а на человеческие методы убеждения. Нам всегда следует помнить, что говорит Писание: «…не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4:6).
В этом кратком историческом обзоре мы отметили замечательные периоды возрождения, такие, как эпоха Августина, Реформация и Великое пробуждение XVIII столетия. И теперь хочется сделать одно замечание: Церковь Божья пребывает в нормальном состоянии только тогда, когда она ждет свежего излияния Святого Духа, Который приходит от Христа и ведет к Христу.
Глава 2
Библейский взгляд
Из книг Моисея и Иова
Ниже приводятся несколько ссылок на Дух в самых ранних книгах Библии.
«Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). Слово «Дух» (евр. ruach) означает дыхание, ветер, а также разумно мыслящее существо.
«От духа Его – великолепие неба» (Иов. 26:13). Это заявление о том, что Дух – в других местах называемый перстом Божьим и силой Божьей – украсил небеса и приготовил их, чтобы показать славу Божью.
«Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов. 33:4). Ссылка на лицо, однозначно связанное с Богом, слишком определенна, чтобы не обратить на нее внимания. Дух – от Бога, но Он – неповторимая Личность.
Теперь давайте немного более подробно рассмотрим слова из Быт. 2:7: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою».
Итак, Бог вдунул в человека дыхание жизни. Под этим мы должны понимать – «жизни Святого Духа», духовной жизни, так же как физической и интеллектуальной. Здесь не имеется в виду просто оживление тела. Перед тем как впасть в грех, Адам и Ева имели в себе Святого Духа, но, когда они впали в грех, Святой Дух ушел от них, и они умерли духовной смертью, как сказал Бог.
В Быт. 6:3 читаем: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть» – это значит, что мужчины и женщины перед потопом отвергли послание Духа, переданное через исполненных Духом людей, призывающих их к покаянию и вере.
Авраам был назван пророком, он имел Духа (Быт. 20:7). Мы также видим, что этот дар сохранялся в Иосифе. Слова фараона ясно это показывают: «Найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?» (Быт. 41:38).
Когда Моисей скорбел о том, что он не сможет выполнить Божье поручение, Бог ответил на его мольбу: мы находим ясное утверждение, что он был укреплен и подготовлен Духом для выполнения великой задачи – управлять Божьим народом (Чис. 11:17,25).
Дух Божий также вдохновлял Моисея записывать слово Божье, и таким образом появилась великая возможность пробуждения в человеке духовных устремлений. Еще мы видим работу Духа в духовном озарении огромного множества истинно верующих, которые возлюбили слово Божье.
Наконец, дальше в Ветхом Завете хочется отметить два места, которые говорят о силе утешения Святого Духа, проявившейся во время странствования израильтян по пустыне. Эти слова предназначались тогда – как они предназначаются и сейчас – для всех, а не только для некоторых особо одаренных верующих: «И Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их» (Неем. 9:20), и «Где Тот, который вложил в сердце его Святого Духа Своего» (Ис. 63:11), и «Как стадо сходит в долину, Дух Господень вел их к покою» (Ис. 63:14).
От времен Иисуса Навина до Давида
Святой Дух ни разу не упоминается в Книге Иисуса Навина. Однако ясно, что Дух все-таки присутствовал, так как сам Иисус Навин исполнился духа премудрости (Втор. 34:9).
В Книге Судей (период духовного спада) мы находим много ссылок на Духа Божьего, сходящего на мужей, чтобы они могли избавить Израиля от притеснителей. Эти герои Израиля – Гофониил, Гедеон, Иеффай, Самсон – все были обязаны своей сверхъестественной силой и дарами Духу Божьему.
После хаотичного периода судей пришло время духовного возрождения, это было в дни Самуила – последнего из судей. Дух пророчества особым образом наполнил Самуила, а затем и далее появился ряд пророков. Все эти пророки, посланные направлять историю Израиля, полагались на Духа Божьего, веря, что Он наставит и укрепит их для выполнения их пророческих функций. Они говорили как Божьи пророки, только когда были «движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21), и пророчествовали они не своими собственными силами.
Краткий наш обзор показывает, что Божественный Дух не является просто свойством духа человеческого. Уже в самых первых книгах Библии, а затем и во всем ходе истории, Он открывается как личный созидательный Дух Божий.
От воцарения Давида до переселения
Многие из псалмов были написаны в этот период, наряду с книгами Соломона, Осии, Иоиля, Михея, Исаии. У них у всех мы находим ясные ссылки на Святого Духа.
В рассказе о том, как Давид был помазан на царство Самуилом, мы читаем: «…и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после» (1 Цар. 16:13). Это был Дух, Который снабдил Давида дарами, необходимыми для царствования, и дал ему такие духовные качества, чтобы он оставался верным слову Божьему. Кроме того, здесь было вдохновение, посланное ему: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар. 23:2). Святой Дух даже дал Давиду прозрение относительно рождения, страданий, смерти, воскресения и славы Христа – величайшего Сына Давида.
В Пс. 50:13 Давид молится: «Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня». Давид очень серьезно согрешил против Бога, и в этом своем покаянном псалме он молит, чтобы Святой Дух не был отнят от него. Здесь мы впервые встречаем слово «святой» применительно к Духу Божьему. Он не только Дух мудрости или Дух силы, но Он – Святой Дух. И в другом псалме Он называется «благим» Духом (Пс. 142:10).
Действительно, красота самих псалмов показывает, что Святой Дух обитал в тех, кто слагал псалмы. Они должны были в достаточной мере ощущать силу и присутствие в себе Духа, чтобы написать такие строки.
Теперь перейдем к пророкам, у которых находим много упоминаний о Духе Божьем. Мы можем классифицировать их следующим образом:
1) одни говорят о своем времени и о способе, которым Дух помогал пророкам выполнять их функции;
2) некоторые говорят о великом излиянии Духа на Церковь, которая должна была еще появиться в будущем;
3) другие говорят об излиянии Духа на ожидаемого Мессию, что является центральной великой мыслью в иудаизме, как, впрочем, и в христианстве.
