Джон Мак-Артур
Толкование книг Нового Завета. Послание к евреям
Наш сочувствующий
Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всём уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь (Евр. 2:16–18).
Христос пришел, чтобы искупить не ангелов, а людей. Так что Он принял облик потомков Авраама и стал иудеем. «Как странно, что Бог выбрал евреев», – говорят некоторые. Мы гадаем, почему Он выбрал их, а не какую-нибудь другую расу или народ, чтобы оказать ему особое благоволение. Но если бы Он выбрал какую-нибудь другую группу, мы задавали бы такой же вопрос. Он просто избрал их в Своей всевышней воле из любви. «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим» (Вт. 7:7–8).
Автор опять отвечает на вопрос: «Если Иисус – Бог, то зачем Он стал человеком?». Он пришел как Замена людей, чтобы примирить людей с Богом, чтобы сделать их пригодными для Божьего присутствия и чтобы уничтожить смерть. Но помимо всего этого, Он также пришел, чтобы помочь примирённым, когда они искушаемы. Он хотел почувствовать всё, что чувствуем мы, чтобы быть милостивым и понимающим, как верный первосвященник. Он пришел не только затем, чтобы спасти нас, но и чтобы посочувствовать нам.
В посланиях к Тимофею Павел дает советы и ободрения своему юному другу во многих отношениях – касательно его здоровья, его критики, его морального и духовного благополучия. Но все эти советы, вероятно, можно свести к таким словам во Втором послании: «Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова» (2 Тим. 2:8). Павел фактически говорил: «Помни Иисуса Христа в Его человечности, Тимофей. Помни о том, что, куда бы ты ни пошел, Он был там до тебя. Когда тебе будет трудно, ты можешь стать на колени и помолиться: “Господь, Ты знаешь, через что Ты прошел, когда был здесь. Я прохожу через это сейчас”. И Он скажет: “Да, Я знаю”».
Когда у вас возникает проблема, чудесно иметь возможность поговорить с Богом, Который уже испытывал ее и с успехом преодолел. Другие люди могут быть понимающими, но они не могут понять вас полностью. Иисус пришел, чтобы отождествить Себя с нами, чтобы пережить то, что переживаем мы. «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15). Он стал нашим Сочувствующим, милостивым и верным первосвященником. Он голодал, Он жаждал, Он уставал, Он спал, Он учился, Он рос, Он любил, Он удивлялся, Он радовался, Он сердился, Он негодовал, Он иронизировал, Он печалился, Он беспокоился, Он верил, Он читал Писание, Он молился, Он вздыхал в Своем сердце, когда видел больных, и Он плакал, когда Его сердце болело.
Иисус чувствовал всё, что чувствуем мы, – и более того. Например, Он был искушаем до такой степени, какой мы, вероятно, не можем пережить. Большинство из нас никогда не узнает полной степени сопротивления искушению просто потому, что мы обычно уступаем задолго до того, как такая степень достигнута. Но поскольку Иисус никогда не грешил, Он принимал в полной мере все искушения, которые постигали Его. И Он побеждал во всех испытаниях.
Зачем Он прошел через это? Он сделал это, чтобы стать милостивым и верным Первосвященником, Который мог бы «сочувствовать нашим слабостям» и искушаемым помочь. Наш Бог – не космический Бог, могущественный и святой, но равнодушный. Он знает, где нам больно, где мы слабы и где мы искушаемы. Он – Бог, к Которому мы можем обратиться не только за спасением, но и за сочувствием.
Таков наш Спаситель. Совершенный Спаситель. Наша Замена, наш Творец спасения, Освящающий нас, наш Победитель сатаны и Сочувствующий нам. Какой Он чудесный Спаситель! Другого у нас нет.
7
Иисус более велик, чем Моисей
(3:1–6)
Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его. Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем бо́льшую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё есть Бог. И Моисей верен во всём доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца (Евр. 3:1–6).
Показав нам высшее превосходство Иисуса над пророками и ангелами, теперь автор показывает, что Он лучше Моисея, через которого был заключен первый завет.
Величие Моисея
В этих первых шести стихах представлено учение, на котором основано увещевание остального текста главы. Чтобы понять это увещевание, мы должны понимать предпосылку; а чтобы понять предпосылку, мы должны сделать обзор того, что иудеи того времени думали о Моисее. Чтобы оценить, как, почему и в какой степени Иисус лучше Моисея, мы должны увидеть, насколько важен был Моисей до того времени. Но еще раньше мы должны задать вопрос, почему вообще необходимо доказывать, что Иисус лучше Моисея.
Моисея иудеи ценили намного больше, чем какого-либо другого иудея, когда-либо жившего. Бог чудесным образом защитил его в младенчестве и лично позаботился о его погребении. Между этими двумя моментами жизни Моисея мы наблюдаем чудо за чудом. Он был человеком, с которым Бог говорил «лицом к лицу». Он видел саму славу Бога, и фактически эта слава даже отражалась на его собственном лице в течение краткого времени. Когда он сошел с горы Синай, «лицо его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним» (Исх. 34:29). Он был тем, кто вывел Израиль из Египта. Как Павел подчеркивает в Римлянам 2, иудеи очень верили в закон. Ветхозаветные заповеди и обряды были их высшим приоритетом, а Моисей и закон были для них синонимами. В Новом Завете заповеди Божьи часто называются «законом Моисея» (Лк. 2:22; Деян. 13:39 и др.). Моисей не только принес иудеям Десять заповедей, но и написал всё Пятикнижие, где изложены левитические и другие законы, управлявшие всем, что делали иудеи. Моисей предоставил планы скинии и ковчега завета.
Некоторые иудеи верили, что Моисей более велик, чем ангелы. Бог говорил с пророками в видениях, но с Моисеем Он говорил «лицом к лицу». Он говорил с ним из горящего куста. Он говорил с ним с небес. Он говорил с ним на горе Синай и начертал Свои заповеди огненным перстом. Моисей был, прежде всего, Божьим человеком.
Однако в данном тексте послания Святой Дух призывает иудейских читателей посмотреть в особенности на Иисуса. Моисей был воистину велик; но Иисус намного более велик. Показано, что Иисус больше Моисея в плане должности, в плане деяний и в плане личности. В плане должности Он – Апостол и Первосвященник. В плане деяний Он – Строитель дома. В плане личности Он – Сын.
Превосходство Иисуса в плане должности: Апостол и Первосвященник
Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего (Евр. 3:1).
Святой Дух обращался непосредственно к обращенным в христианство иудеям, которые одним глазом смотрели на Иисуса, но другим продолжали смотреть обратно на иудаизм. Слово итак всегда указывает на то, что было раньше. «На основании того, что я только что сказал, – говорит автор, – уразумейте Иисуса». Термин уразумейте (katanoeō) предполагает внимание и длительное наблюдение. Мысль такова: «Сосредоточьте свои умы на Иисусе и продолжайте о Нем думать, чтобы вы поняли, Кто Он и чего Он желает».
Иисус дал будущее заблудшему человеку, Он смирил Себя и стал нашей Заменой, нашим Творцом спасения, нашим Освящающим, Победителем сатаны для нас и нашим Сочувствующим – и всё это делает Его более чем достойным самого серьезного внимания. Иисус – высший Посланник, Апостол Бога и совершенный Первосвященник. Он могуществен, полон сочувствия, милосерд, верен, Он спасает, примиряет, защищает, помогает по-братски. На основании того, Кто Он и что Он сделал, каждый человек должен думать о Нем. Каждый человек должен сосредоточиться на абсолютной достаточности Иисуса и забыть обо всем остальном. У нас есть новый Первосвященник и новый Посланник от Бога. Он – всё, в чем кто-либо когда-либо нуждался. Какая чудесная весть!
Святые братья – это друзья-верующие
Как верующие, мы – братья Христа, потому что отождествлены с Ним и являемся приемными детьми Небесного Отца. Многие люди, изучающие Послание к евреям, в результате предполагали, что оно было написано исключительно для христиан, ведь к читателям часто обращаются как к «братьям». Но в Писании есть и другие виды братства, кроме духовного. Петр (Деян. 2:29) и Павел (Деян. 13:38), например, обращались к неверующим иудеям как к «братьям». Но святые братья – это братья-христиане, подлинные братья. И данный отрывок написан для христиан, святых иудейских братьев во Христе. «Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями» (Евр. 2:11). Это были духовные братья, освященные, выделенные и сделанные святыми во Христе.
Этот раздел был написан для участников в небесном звании, которые возжелали небесной страны (Евр. 11:16) и которые пришли в небесный Иерусалим (Евр. 12:22). Все эти благословения показывают превосходство христианства над иудаизмом. Иудаизм был земным призванием с земным наследством. А христианство – это духовное и небесное призвание с духовным и небесным наследством. Поэтому оно намного выше.
Павел сказал: «Стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе… Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа» (Флп. 3:14, 20). Наш настоящий дом – на небесах, и мы духовно живем на небесах прямо сейчас (Еф. 1:3; 2:6). Как верующие, мы – братья Иисуса по положению, а следовательно, святы. На земле мы – только странники и путники. Наши тела находятся в этом мире, но мы на самом деле не принадлежим к нему.
Автор говорит своим читателям, обращенным в христианство иудеям: «Вы – граждане небес, так зачем вы цепляетесь за земное? Почему вы хотите держаться за земные обряды, за земные символы, когда у вас есть небесная реальность?». Как христиане, мы не нуждаемся в религиозных обрядах, потому что у нас есть небесная реальность. Иисус сказал, что сейчас – то есть с тех пор, как Он пришел, – любой, кто хочет поклоняться Отцу истинно, должен делать это в духе и истине, а не в обрядах и церемониях (Ин. 4:23). В библейском христианстве нет места для внешнего, потому что у христиан есть постоянный допуск к духовной реальности.
У всех нас иногда возникает искушение думать, что наши дела и наши религиозные обряды очень важны. Хотя мы и знаем истину, мы часто чувствуем себя комфортнее и «религиознее» во время традиционного семейного поклонения или когда совершаем какие-то религиозные акты или добрые дела, которые, как мы считаем, особо угодны Богу. Мы знаем и принимаем Божью безвозмездную и полную благодать во Христе, но цепляемся к какой-то форме искусственного законничества вместо того, чтобы жить позитивной, управляемой Христом и насыщаемой Духом жизнью. Принятие и использование достаточности Христа должно пошатнуть все законнические усилия – иудаистские или какие-либо другие.
Для христиан цепляться за земные религиозные обряды не только не нужно и бесполезно, но и духовно вредно. Когда мы так поступаем, это мешает нам испытывать полноту наших новых отношений с Богом и следовать за Ним так преданно, как мы должны. При таком понимании обряды становятся препятствием для благословения, а не его средством. Так как верующие разделяют праведную природу Христа и Его небесное призвание, они живут небесной жизнью. Они должны сосредоточиться на этом небесном существовании, а не на земном. Не только неспасенные должны уразуметь Иисуса. Верующие тоже, какими бы зрелыми они ни были, должны думать о Нем во всём, что они делают.
Не отрывайте взгляд от Христа
Почему мы должны продолжать думать о Христе, если, как христиане, мы уже в Нем и отождествлены с Ним? Просто потому, что все мы далеки от полного раскрытия всей Его славы, всей Его красоты, всего, чем Он является. А потому Дух говорит нам, как и тем ранним верующим: «Не отрывайте взгляд от Иисуса. Продолжайте всматриваться в Него и не оглядывайтесь вокруг – на все обряды, на все проблемы и гонения. Продолжайте думать об Иисусе. Вам не нужно ничего больше. Его достаточно для всего. Теперь, когда у вас есть высшая Реальность, обращайте внимание на Него».
Может, и жил когда-нибудь более великий христианин, чем Павел, но мне трудно представить себе, кто бы это мог быть. А великий апостол сказал, что его величайшим желанием было «познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его… Говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус» (Флп. 3:10, 12). То есть даже Павел не проник в самые глубины Христа.
Многие христиане так слабы и обеспокоены, потому что не думают о Христе, а потому Его полная сила, утешение и наставление не принадлежат им. Вот почему Святой Дух постоянно говорит каждому верующему: «Уразумейте Иисуса». Когда жизнь становится трудной, проблемы, похоже, невозможно решить. Всё идет плохо, разочарование и депрессия становятся «нормой», а искушениям нет сил противостоять. Но смотрите на Иисуса и не отводите от Него глаз, пока Он не начнет являть вашему взору всю Свою славную силу.
Иисус сказал: «Научитесь от Меня» (Мф. 11:29). Он сказал не «Научитесь обо Мне», но «Научитесь от Меня». Наслаждаетесь ли вы жизнью христианина? Встаете ли вы утром и говорите: «Господь, я не могу дождаться, когда увижу, что Ты совершишь сегодня»? Проживаете ли вы день, говоря: «Господь, Твое общение и Твое присутствие потрясающи!»? Наслаждаетесь ли вы Иисусом Христом? Хочется ли вам иногда встать и закричать? Вы должны так наслаждаться Им. Но многие христиане не наслаждаются Иисусом. Они кажутся несчастными и расстроенными и ничего не знают о Его радости. Они думают, что единственное общение Господа с нами – это периодические упреки. Они видят Его таким, потому что не ходят вместе с Ним изо дня в день. Они не знают Его изобильно, глубоко и близко. А они должны думать об Иисусе и учиться от Него.
Во времена моей учебы в колледже я платил пятьдесят центов за вход в концертный зал Лос-Анджелеса, поднимался на балкон с двумя-тремя книгами и сидел там, слушая концерты, пока делал домашнее задание. Я слушал Бартока, Мусоргского и других великих композиторов. И, слушая, я начал ценить мастеров. Всякому, кто не ценит великую музыку или великую живопись, я сказал бы: «Друг мой, иди слушать оркестр и смотреть картины и оставайся там, пока не научишься наслаждаться». Вы должны научиться любить мастеров. Надо учиться, что узнать гения и наслаждаться великой красотой.
Если вы хотите наслаждаться Иисусом, вы должны оставаться с Ним, пока не научитесь Им наслаждаться. Оставайтесь там, пока ваша жизнь христианина не станет сплошной чередой волнующих моментов, пока каждое мгновение каждого дня не станет радостью, и еще радостью, и еще радостью. Думайте о Нем. Обратите свое внимание на Него.
Тимофей был еще молодым человеком, когда у него начались проблемы с желудком. Павел советовал ему пить немного вина (1 Тим. 5:23). К тому же Тимофея критиковали некоторые из ефесских христиан. Он был разочарован, и ему было больно. Во Втором послании к своему молодому сыну по вере Павел велит Тимофею продолжать движение, быть хорошим воином, тренированным спортсменом, усердным земледельцем (2 Тим. 2:3–6). Но его самый важный совет был таким: «Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему» (2 Тим. 2:8). Есть много практических вещей, которые христиане могут и должны делать (таких как принятие лекарства, когда мы больны). Но когда мы сталкиваемся с духовными проблемами, серьезными проблемами, непреодолимыми проблемами, самый стоящий рецепт таков: «Помни Иисуса Христа. Смотри на Него. Учись от Него».
В Евреям 12:1–2 автор говорит: «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса». Если мы хотим пройти христианскую гонку, мы должны смотреть на Иисуса.
Когда я учился в колледже, то участвовал в забегах на 100 и 200 метров. И я очень скоро узнал, что нельзя бежать, глядя на свои ноги. Надо смотреть прямо перед собой. Когда мы бежим, мы должны смотреть на ленточку впереди и не отрывать от нее глаз, пока не добежали. Когда мы смотрим на ленточку, это пробуждает желание выиграть и помогает двигаться в верном направлении. Это также отвлекает наше внимание от себя и тех, кто бежит рядом с нами. А в христианском забеге мы должны смотреть не на свои ноги, не на себя и не на окружающих. Мы смотрим на Иисуса, Творца и Совершителя нашей веры. Мы смотрим на Него, и тогда мы способны бежать. Глядя на Него, мы знаем, почему мы бежим и куда, и у нас есть сила и радость для продолжения бега.
Христос как посланник
Иисуса следует считать Посланником и Первосвященником исповедания нашего. Тот факт, что Он является обоими, – первый момент, в котором Он превосходит Моисея. Хотя Моисея нигде в Писании не называют апостолом (посланником), его можно считать ветхозаветным апостолом в основном значении этого слова. Apostolos значит «посланник», и этот титул часто относили к официальным послам. В этом смысле Моисей был Божьим апостолом, Его посланником, принесшим Его народу закон и завет. Но Иисус был одновременно и Посланником, и Первосвященником. Хотя Моисея можно считать предвестником апостолов, он не был священником, не говоря уже о том, чтобы быть первосвященником. Иисус превосходит Моисея по должности, потому что сочетает в Себе две должности, в то время как у Моисея была только одна.
Даже в том, что касается должности посланника, Иисус превосходит Моисея – прежде всего потому, что Он принес лучший завет, а во-вторых – потому, что Он Сам был той Жертвой, которая привела в действие этот лучший завет. Иисус – высший Апостол, высший Посланник Бога.
Каковы характеристики апостола или посла? Во-первых, он обладает правами, властью и авторитетом правителя, который его посылает. Иисус пришел властью Бога, со всей Божьей благодатью, всей Божьей любовью, всем Божьим милосердием, всей Божьей справедливостью и всей Божьей силой. Во-вторых, посол полностью говорит от имени того, кто его послал. Иисус сказал: «Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что́ сказать и что́ говорить» (Ин. 12:49; см. также Ин. 8:28, 38). Иисус был совершенным Послом, совершенным Апостолом, посланным Богом.
Христос как первосвященник
Христос также – наш великий Первосвященник. Но так как Его роль Первосвященника подробно рассматривается в Евреям 4 и 5, мы не будем вдаваться в подробности здесь. Достаточно сказать, что Он – высший Священник, высший Посредник между Богом и человеком. Он не только Посланник от Бога – со всей Божьей властью, говорящий голосом Бога, но и Тот, Кто сводит человека и Бога вместе. Так Он являет Бога человеку и ведет человека к Богу.
Высшие деяния Иисуса: Иисус как строитель
…Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его. Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем бо́льшую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё есть Бог (Евр. 3:2–4).
Таково краткое сравнение деяний Иисуса с деяниями Моисея. Имейте в виду: язычникам трудно было понять привязанность иудеев к Моисею. Моисей был великим человеком, человеком Божьим, который на голову возвышался над всеми остальными людьми. Почти всё важное, связанное с Богом, в представлении иудеев было связано с Моисеем. Поэтому Святой Дух очень внимательно освещает эту тему в данном отрывке. Его мудрость чудесна. Прежде чем показать превосходство Иисуса над Моисеем, Он указывает на сходство между ними. Прежде чем говорить об их отличиях, Он говорит об их подобии.
Моисей был верен. В Ветхом Завете подтверждается это свидетельство. «…Но не так с рабом Моим Моисеем, – он верен во всём дому Моем: устами к устам говорю Я с ним» (Чис. 12:7–8). Моисей выполнил Божий замысел. Он вышел из Египта в пустыню. Бог воспитал его. Богу потребовалось сорок лет, чтобы сделать Моисея полезным; потом, следующие сорок лет, Бог использовал его. Божий раб преданно вывел детей Израиля из Египта. Когда он дошел до Чермного моря, он поверил в Божье обещание об избавлении и преданно провел свой народ через расступившиеся воды. Он был верен в пустыне. Несколько раз он ошибался, как и прежде, в Египте, когда убил египтянина. Например, он ударил по скале вместо того, чтобы заговорить, как велел ему Бог. Но по большей части Моисей был верен. И Святой Дух подчеркивает здесь его верность.
Как Моисей был верен Тому, Кто избрал его, так и Иисус – только намного больше. Как высший Божий Апостол, высший Божий Посланник, Иисус был полностью верен Отцу. «Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем» (Ин. 7:18). Иначе говоря, Иисус сказал: «Вы можете узнать, что Я – истинный Посланник, потому что Я не ищу Своей собственной славы. Я ищу только славы Того, Кто послал Меня». С детства Он всегда делал дело Своего Отца. «Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно… Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 8:29; 17:4–5).
Иисус всегда исполнял волю Отца. Он был верен. Верность – чудесное слово. Главное отличительное качество посланника, как и ученика, – верность. «Если Я не творю дел Отца Моего, – сказал Иисус, – не верьте Мне» (Ин. 10:37). Отец, по сути, сказал Иисусу: «Я посылаю Тебя на землю как человека, и вот что Ты должен сделать…». Иисус пришел на землю и выполнил порученное дело без вопросов и колебаний.
Верность в его доме
Дом здесь – это греческое oikos, что значит «домашние» и относится к людям, а не к зданию или жилищу. Ветхозаветные верующие – в частности израильтяне – были домом Бога. Моисей был верным рабом в этом доме. «От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным» (1 Кор. 4:2). Домостроитель не владеет домом, он просто управляет им для владельца. Бог был владельцем дома Израиля, а Моисей просто домостроителем в течение какого-то времени. Он был обязан давать народу Израиля истины, заповеди, требования и обетования, которые Бог возвестил Своему домостроителю. В этом Моисей показал себя верным.
Христос тоже был верен Своему дому, Церкви. «Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:19). «Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» (1 Пет. 2:4–5). Мы – новый дом, и Христос – Тот, Кто заботится о нас. Как верующие при Ветхом Завете названы домом Моисея, так верующие при Новом Завете названы домом Христа. И как Моисей был верен земному дому, так Иисус верен дому небесному. Иисус мог сказать Отцу в конце Своей жизни: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Ин. 17:4). Он сказал, фактически: «Я передал дому всё, что Ты велел Мне передать им, и сделал для них всё, что Ты велел Мне сделать». Он был в совершенстве верен Поставившему Его.
Все христиане – домоправители в Божьем доме, хоть и в меньшей степени, конечно же. Например, все мы имеем духовные дары. Это нечто священное, что нам вверено; они не наши. Если мы неверны в применении наших духовных даров, мы – неверные домоправители. Некоторым из нас дана специальная обязанность свидетельствовать, особенно перед людьми нашей общины, которых Бог поместил вокруг нас. И некоторые – неверные домоправители в этом поручении. Другим дано положение учителей или наставников – и они были неверны, потому что не занимались усердно, преданно и жертвенно. Это тоже неверные домоправители. Жизнь христианина священна, дана ему Богом, и она требует нашей верности. Одна из величайших наград, на которую может надеяться христианин, – услышать, как Господь скажет ему в конце его жизни: «Как Я был верен Отцу, так и ты был верен Мне». Мы даже не начали открывать то, что Бог может сделать через нас, если мы еще только хотим быть верными.
Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем бо́льшую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё есть Бог (Евр. 3:3–4).
Моисей был верен, но он был частью дома. Иисус сотворил дом. Между ними есть разница, большая разница. Иисус сотворил Израиль. «Всё чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть» (Ин. 1:3; см. Евр. 1). Моисей был всего лишь частью дома, который построил Иисус. Иисус сотворил Израиль; Иисус сотворил Церковь. А так как именно Бог построил, или сотворил, всё, – Иисус, очевидно, есть Бог.
Прежде чем мы стали христианами, и следовательно, членами дома Христова, Церкви, кто-то представил нам Евангелие. Этот человек отвечал, в человеческом плане, за часть Божьего дома – как мы отвечаем за часть Его дома, когда ведем других ко Христу. Но в Божьем плане только Бог творит дом и продолжает созидать его, когда к нему добавляются новые верующие. Человеческое свидетельство – только орудия, которыми Он пользуется. Он – Строитель. Строитель более велик, чем какое-либо из его орудий. Моисей был частью дома Израиля и орудием, которое Бог использовал, строя его. Держаться за формы иудаизма или за его величайшего вождя – значит держаться только за символ реальности или орудие реальности. А держаться за Иисуса значит держаться за саму реальность.
