Джон Мак-Артур
Толкование книг Нового Завета. Откровение

6. Пергам: мирская церковь

И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит имеющий острый с обеих сторон меч: знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа. Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает (2:12–17)

2:12-17

Для многих членов сегодняшней церкви слово мирской звучит как старомодное, утратившее актуальность. Они связывают его с запретом на такие вещи, как посещение танцев, кино или игрой в карты. В современной церкви, удобной, комфортной, ориентированной на спрос, звучит не так уж много предостережений против мирского отношения. Ведь такие проповеди доставили бы неудобство неверующим (а также многим верующим), поэтому их избегают, как неудачную маркетинговую стратегию.

Библия же, в отличие от современной церкви, не колеблясь, осуждает мирской настрой как серьезный грех. Мирской настрой – это любой интерес к временному, когда тленное ставится выше вечного. Так как верующие не принадлежат этому миру (Ин. 15:19), они должны вести себя соответственно: «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2). Так как верующие искуплены Божией благодатью, они должны, «отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке» (Тит. 2:12). «Чистое и непорочное благочестие», – замечает Иаков, заключается в том, чтобы «хранить себя неоскверненным от мира» (Иак. 1:27); ведь «дружба с миром есть вражда против Бога… кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4). В 1 Ин. 2:15–17 недвусмысленно говорится об обязанности верующего избегать всего мирского:

Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.

Пергамская церковь, как многие современные церкви, не вняла библейскому предостережению против мирского отношения. Поэтому она пошла на компромисс и оказалась в опасности, из-за соприкосновения с миром. Она пошла дальше по пути деградации, в сравнении с ефесской церковью, забывшей свою первую любовь к Иисусу Христу.

В соответствии с общим планом семи посланий рассказ о послании к пергамской церкви может быть разделен на семь частей: автор, церковь, город, похвала, проблема, наставление и совет.

АВТОР

так говорит имеющий острый с обеих сторон меч (2:12в)

2:12В

Обладатель острого с обеих сторон меча – это воскресший, прославленный Господь Иисус Христос, как мы видим из Отк. 1:16. Он передает церкви это послание через богодухновенного апостола Иоанна. В этом послании, как и в посланиях к церквам Ефеса и Смирны, Христос определяет Себя с помощью фразы из описания видения Иоанна в Отк. 1:12–17.

Острый с обеих сторон меч – это Слово Божие. В Евр. 4:12 отмечено, что «слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные». Апостол Павел также использует метафору меча для описания Слова (Еф. 6:17). Слово – это острый с обеих сторон меч в том смысле, что оно обладает мощью и силой, изобличая и судя самые тайные побуждения человеческого сердца. Меч Слова никогда не притупляется.

Здесь Господь Иисус Христос представлен как судья, выносящий приговор. Описывая Его появление в момент второго пришествия, Иоанн говорит: «Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя» (Отк. 19:15). Это не обещание благословений; это угрожающее вступление. Это первое описание Христа в таком роде, потому что пергамскую церковь ожидал неизбежный суд. Несчастье ждало эту мирскую церковь; от компромисса с миром – всего один шаг до отхода от Бога и Его гнева.

Церковь Пергама похожа на множество других церквей на протяжении истории, которые шли на компромисс с миром. Дух компромисса был особо заметен в период с IV по VII вв. В 313 г. по Р. Х. император Константин выпустил Миланский эдикт, даруя христианам свободу вероисповедания. Так закончились 250 лет жестоких гонений. Император принял христианство и сделал его главной религией империи. Тогда христианство стало сливаться с римским государством. Языческие жрецы стали христианскими священниками; языческие храмы – христианскими церквами; языческие праздники превратились в христианские. Христианство перестало быть личным делом каждого, став национальной религией. Церковь пошла на компромисс с государством и стала мирской.

Сегодня мирское отношение по-прежнему процветает в церкви. Церкви, даже целые деноминации, отошли от истинной веры, приняв мирскую философию и мораль. А в некоторых местах церковь до сих пор объединена с государством. Как и церковь Пергама, такие церкви ждет суд Господень.

ЦЕРКОВЬ

Пергамской церкви (2:12а)

2:12А

В Книге Деяний не рассказывается об основании пергамской церкви. Согласно Деян. 16:7–8 Павел бывал в Мисии (районе, где располагался Пергам) во время второго миссионерского путешествия, но у нас нет сведений о том, что апостол проповедовал там Благую Весть или основывал церковь. Скорее всего, пергамская церковь была основана в период служения Павла в Ефесе, когда Евангелие оттуда распространялось по всей провинции Асия (Деян. 19:10). Так как церковь была окружена языческой культурой, она постоянно поддавалась ее искушениям, предавалась знакомым грехам. Кроме того, она подвергалась гонениям со стороны последователей императорского культа.

ГОРОД

Пергамской (2:12б)

2:12Б

Пергам находился примерно в 160 км к северу от Ефеса, а Смирна – примерно на полпути между ними. В отличие от Ефеса и Смирны, Пергам не был портовым городом и был удален примерно на 24 км вглубь материка от Эгейского моря. Не было рядом с ним и важных торговых путей. Однако Пергам был древней столицей Асии и считался ее важнейшим городом. Римский писатель Плиний называл его «самым выдающимся городом Асии» (цитируется в Robert H. Mounce, The Book of Revelation, The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1977], 95). К тому времени, когда Иоанн писал Откровение, Пергам был столицей Асии уже почти 250 лет (с 133 г. до Р. Х., когда последний царь Пергама завещал его Риму). Пергам сегодня сохранился как турецкий город Бергама.

Большая часть Пергама была построена на большом конусообразном холме, возвышавшемся примерно на 300 м над равниной. Даже сегодня он выглядит настолько внушительно, что знаменитый археолог XIX века сэр Уильям Рамсей писал: «Из всех городов Малой Азии он больше всех производит впечатление царского города, места жительства властей: скалистый холм, на котором он стоит, громаден, он так дерзко и горделиво возвышается над широкой долиной реки Кайк» (William Ramsay, The Letters to the Seven Churches of Asia [Albany, Oreg.: AGES Software; reprint of the 1904 edition], 226).

Громадная библиотека Пергама (200 000 рукописных томов) уступала только Александрийской. Пергамская библиотека произвела такое впечатление на Марка Антония, что позже он послал ее своей любовнице, египетской царице Клеопатре. Согласно преданию, пергамент изобрели именно в Пергаме, как писчий материал для библиотеки. В III веке до Р. Х. пергамский царь, желая создать библиотеку, соперничающую с Александрийской, пригласил в свой город библиотекаря из Александрии. К сожалению, правитель Египта узнал об этом плане и не отпустил библиотекаря, а также запретил вывозить в Пергам папирус. Перед лицом необходимости пергамцы изобрели пергамент, который делали из обработанных шкур животных, и стали использовать его как писчий материал. Хотя пергамент использовали еще за тысячу лет до того, в Египте, своим распространением в Древнем мире он действительно был обязан пергамцам. Фактически само слово пергамент происходит от названия города.

Благодаря своей библиотеке Пергам был центром культуры и учености. Врач Гален, уступавший в известности только Гиппократу, родился и учился в Пергаме. Город прослыл защитником греческой культуры в Малой Азии. Огромный фриз вокруг основания жертвенника Зевса был создан в честь победы Пергама над вторгшимися в него варварами-галлами.

Пергам был важным центром поклонения четырем основным божествам греко-римского мира, там были храмы, посвященные Афине, Асклепию, Дионису и Зевсу. Но прежде всего Пергам был предан культу императоров. В Пергаме был построен первый храм в честь императора в Асии (29 г. до Р. Х.), посвященный императору Августу. Позже в городе построили еще два таких храма, в честь императоров Траяна и Септимия Севера. Таким образом, город стал центром поклонения императорам в провинции, и там, больше чем в любом другом городе Асии, христиане подвергались опасности не только, когда раз в году требовалось приносить обязательные жертвы императору, но и каждый день. Скорее всего, мученик Антипа (Отк. 2:13) погиб из-за нежелания поклоняться императору.

ПОХВАЛА

Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа (2:13)

2:13

Несмотря на трудную обстановку, верующие Пергама отважно хранили свою веру в Иисуса Христа. Он хвалит их за то, что они содержат имя Его – несмотря на факт, что у них находится престол сатаны, что там живет сатана. По поводу престола сатаны предлагалось множество объяснений. Некоторые считают, что это величественный жертвенник Зевса, возвышавшийся над пергамским акрополем. Это был не просто жертвенник, как отмечает Эдвин Ямаучи:

Слово жертвенник иногда сбивает с толку. Это строение представляло собой монументальный двор, окруженный колоннадой, в форме подковы, размером 36 на 33,6 м. Возвышение, на котором стоял жертвенник, было почти в 5,5 м высотой. Громадный фриз длиной 134 м, опоясывающий строение у основания, изображал войну богов с титанами. Это было одно из величайших произведений эллинистического искусства (Edwin Yamauchi, New Testament Cities in Western Asia Minor [Grand Rapids: Baker, 1980], 35–36).

Такое внушительное строение вполне заслуживало названия престол сатаны.

Другие полагают, что престол сатаны имеет отношение к богу Асклепию, которому поклонялись в Пергаме. Асклепий был богом исцеления, и в древности люди со всего света приходили в Пергам, ища исцеления в его святилище. Асклепий изображался в облике змея, и по его храму свободно ползали неядовитые змеи. Люди, искавшие исцеления, спали или лежали на полу храма, надеясь, что какая-то из змей дотронется до них (это символизировало прикосновение самого бога) и они выздоровеют. Без сомнения, такой символизм напоминал христианам о сатане (см. Отк. 12:9,14–15; 20:2). Во время правления императора Диоклетиана несколько каменотесов-христиан были казнены за отказ изваять изображение Асклепия (Mounce, Revelation, 96, n. 36).

Есть исследователи, которые отмечают, что Пергам был ведущим центром поклонения императорам в провинции Асия. Культ императора, без сомнения, представлял основную угрозу для христиан Пергама. Их преследовали именно за нежелание поклоняться императорам, а не языческим богам. Престол сатаны вполне может относиться к могуществу Рима под властью «бога века сего» (2 Кор. 4:4); к культу императора, который был поруганием для истинного Бога.

Пергам, по любой из вышеперечисленных причин, вполне мог быть назван местом, где находится престол сатаны. Среди всех этих трудностей верующие продолжали жить – это слово обозначает постоянное место жительства, в отличие от временного убежища – в Пергаме. Несмотря на гонения и страдания, верующие Пергама продолжали содержать имя Христа и не отреклись от веры. Они не отреклись от верности Христу или основных истин христианской веры. Преданные верующие Пергама свидетельствовали об истинности слов Христа в Мф. 16:18: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Никакая сатанинская оппозиция не может уничтожить подлинную спасительную веру, какой обладали эти люди.

Церковь Пергама хранила свою верность, даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа. Мы ничего не знаем об Антипе. Вероятно, он был одним из руководителей пергамской церкви. По преданию, его поджарили живьем внутри медного быка в период гонения при императоре Домициане. Свидетель здесь – это martus, и слово это позже стало обозначать «мученик», потому что многие свидетели Христа закончили свою жизнь именно так.

Этот человек заплатил высшую цену за нежелание идти на компромисс. Воскресший Господь хвалит Антипу за его верность, используя по отношению к нему титул, который в другом месте использует по отношению к Себе (Отк. 1:5; 3:14). Верность и отвага Антипы приводятся в пример членам пергамской церкви, которые шли на компромисс с миром.

ПРОБЛЕМА

Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу (2:14–15)

2:14-15

Церковь Пергама оставалась верна Христу и христианской истине. Она стойко держалась в самом центре сатанинской оппозиции – несмотря на угрозу мученичества. Но не все в Пергаме было благополучно. Похвалив верующих, Христос сообщает им: Имею немного против тебя. Он беспокоится о том, что в церкви есть люди, держащиеся ложного учения. В то время как большинство верующих Пергама оставалось верно истине, некоторые члены начали верить в ложную доктрину. Сегодня многие в христианском мире относятся к учению легкомысленно, не обращая большого внимания на богословие заблуждения, но не таково отношение Господа к церкви. Господь наш не любит заблуждений в Своей церкви. Печально, что остальные члены церкви терпели заблуждающихся вместо того, чтобы направить их на путь истинный, и, если они не покаются, изгнать их из церкви (см. Тит. 3:10–11). Как многие современные церкви, пергамская не послушалась библейского наставления по поводу церковного увещевания (см. Мф. 18:15–18).

Христа конкретно беспокоили две ереси, которые терпели в Пергаме, одна – связанная с ветхозаветным персонажем, другая – с новозаветным. Во-первых, некоторые следовали учению Валаама, известного ветхозаветного прорицателя. История Валаама рассказывается в Чис. 22–25. Боясь израильтян после победы последних над аморреями, царь Моава Валак нанял Валаама, чтобы тот проклял их. После трех безуспешных попыток проклясть Израиль Валаам составил другой план. Неспособный проклясть израильтян, он решил развратить их, научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Он использовал моавитских женщин, чтобы искусить израильтян, и они стали вести себя, как нечестивый мир вокруг них, – предались сексуальному разврату и идолопоклонству (Чис. 25; 31:16). Этот богохульственный союз с сатаной и ложными богами должен был осквернить израильтян и подорвать их духовную силу. План Валаама увенчался успехом, хоть и не до такой степени, как он надеялся. Бог вмешался, сурово наказав Израиль. Двадцать четыре тысячи израильтян были уничтожены (Чис. 25:9), в том числе многие руководители (Чис. 25:4–5). Эти меры пресекли отпадение израильтян от Бога и их отход к блуду и идолопоклонству.

Как израильтяне, обольщенные ложным учением Валаама, некоторые члены пергамской церкви пошли на компромисс с языческой системой (см. Иуд. 1:10–11). Петр упрекает последователей Валаама во 2 Пет. 2:15–16: «Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную, но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка». Бог строго наказал Израиль за такой союз, и Господь Иисус Христос угрожает сделать то же в данном отрывке. Во 2 Кор. 6:14–17 апостол Павел указывает, как абсурдно греховное желание верующих объединяться с миром:

Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас».

Несмотря на живой пример Израиля и ясное учение апостола Павла, с которым пергамцы были знакомы, некоторые из них упорствовали, следуя учению Валаама. Они считали, что можно ходить на языческие праздники, со всем царившим там разгулом и развратом, а потом ходить в церковь поклоняться Иисуса Христу. Однако это невозможно, ведь «дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4). Петр писал: «Прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1 Пет. 2:11). Вопрос об участии христиан в языческих праздниках был решен за десятилетия до того, на Иерусалимском совете, где верующим было велено «воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда» (Деян. 15:29).

Компромисс продолжается и сегодня, потому что и сейчас есть люди, которые, как Валаам, якобы выступают от имени Бога, но действуют из жадности и жажды власти, ввергая церковь во грех.

Вторая ересь, с которой мирились в Пергаме, связана с новозаветным персонажем. Там были также держащиеся учения Николаитов. Слово так показывает, что николаиты были греховны, как и последователи Валаама. Как мы уже говорили в главе 4 этой книги, название николаитов происходит от имени Николая, одного из семи человек, выбранных для руководства распределением пищи в Деян. 6. Стал ли он отступником (как полагали отцы ранней церкви), или же николаиты, его последователи, исказили его учение, – нам не известно. Николаиты, злоупотребляя библейским учением о христианской свободе, также учили, что христиане вольны участвовать в языческих оргиях. Они ввергали церковь в блуд и идолопоклонство.

Большинство верующих Пергама не принимало участия в заблуждениях этих еретических групп. Они оставались верны Христу и христианской вере. Но, терпя эти группы и не осуществляя церковную дисциплину, они также были виновны, что навлекло на них суд Господа.

НАСТАВЛЕНИЕ

Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих (2:16)

2:16

Единственное средство против греховного поведения – покаяться. Покайся – это форма metanoeō, слова, которое в Писании обозначает изменение мнения, ведущее к переменам поведения. Наша современная культура очень терпима, но терпеть в церкви еретическое учение или греховное поведение – не добродетель, а грех. Это такой серьезный грех, что Христос предупреждает пергамцев: если они не покаются, Он скоро придет к ним и сразится с ними мечом уст Своих (см. также Чис. 22:23). Вся церковь испытает на себе меч Христова суда, еретики – за то, что распространяют свою скверну, а остальные – за то, что терпят их. Изменение местоимения – с тебе на с ними – отражает еврейское строение фразы, часто встречающееся в Септуагинте; в обоих случаях речь идет обо всей церкви.

Церковь не может терпеть зло ни в какой форме. Хвастливым коринфянам, которые гордо терпели в своих рядах человека, виновного в кровосмешении, Павел писал: «Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны» (1 Кор. 5:6–7). Грешные верующие должны быть пристыжены общиной, увещевающей их с помощью Слова Божиего. Задача церкви – не создать условия, в которых неверующим было бы комфортно; церковь – место, в котором они могут услышать истину, убедиться в своей греховности и спастись (Рим. 10:13–17). Неверующим нужно кротко (см. 2 Тим. 2:24–26), с любовью, в благодати, но твердо показать, что они грешны, и что Бог в благодати позаботился о них через жертвенную смерть Господа Иисуса Христа. С заблуждениями невозможно справиться, если идти на компромисс. Сегодня слишком терпимая церковь в значительной степени повторяет ошибки пергамской церкви, но в более крупном масштабе, и ее постигнет суд Господа.

СОВЕТ

Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает (2:17)

2:17

В заключении послания Христос ободряет церковь и дает ей совет. Как мы уже отмечали в главе 4, выражение Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам подчеркивает важность слов Христа и обязанность верующих прислушиваться к ним и исполнять их. Как и в случае с шестью остальными посланиями, обещания обращены к побеждающим – то есть ко всем верующим (1 Ин. 5:4–5). Христос обещает верным членам пергамской церкви три вещи.

Во-первых, Он обещает дать им вкушать сокровенную манну. Манна – это хлеб с медовым вкусом, которым Бог кормил израильтян в годы блужданий по пустыне (Исх. 16:14 и далее). Согласно Исх. 16:33, израильтянам, в память о Божией заботе, нужно было хранить кувшин с манной в ковчеге завета. Сокровенная манна символизирует Иисуса Христа, хлеб жизни, сошедший с небес (Ин. 6:48–51). Он питает духовно тех, кто верит в Него. Сокровенная манна – это все выгоды и благословения от знания о Христе (Еф. 1:3).

Много предположений строилось насчет значения белого камня. Некоторые связывают его с уримом и туммимом на нагруднике первосвященника (Исх. 28:15,30; Лев. 8:8; Чис. 27:21; Вт. 33:8). Эти камни использовались для определения воли Божией и символизировали право первосвященника получать указания от Бога для вождя, который не имел непосредственного доступа к Богу, но слушался священников. Каким-то образом эти камни открывали волю Бога; скорее всего, это был простой жребий, вследствие которого получали утвердительный или отрицательный ответ. Согласно этому мнению, белый камень, обещанный Богом побеждающим, позволит им узнать Его волю. Другие отождествляют белый камень с бриллиантом, самым драгоценным из камней, символизирующим драгоценный Божий дар вечной жизни верующим. Но нам представляется, что лучше всего воспринимать белый камень в свете римского обычая награждать белыми камнями победителей спортивных соревнований. Белый камень, на котором писалось имя спортсмена, служил билетом на особый пир в честь победителей. В таком случае Христос обещает побеждающим вход на небесный пир в честь вечной победы.

На камне будет написано новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает. Как видно из этой фразы, мы не будем знать этого нового имени, пока не получим его (см. Вт. 29:29). Kainos (новый) означает новизну не временную, но качественную. Новое имя станет пропуском верующего к вечной славе. Оно будет уникальным отражением любви Бога к каждому Своему сыну или дочери.

Пергамская церковь стояла перед тем же выбором, что и каждая другая церковь в подобных условиях. Она могла покаяться и принять все благословения вечной жизни и небесной славы. Или же она могла отказаться от покаяния и столкнуться с ужасной реальностью гнева Господа Иисуса Христа. Путь компромиссов неизбежно ведет к суду.