Диана Л. Паксон
Один. Экстаз, руны и северная магия. Исследование о древнем скандинавском боге с множеством имен и лиц

Путешествие

Один странствует, чтобы обрести мудрость. Когда мы сами путешествуем, то чего мы ищем и чему мы можем научиться? Жизнь сама по себе путешествие, а наши перемещения из одного места в другое не более чем остановки в пути. Один может быть хорошим проводником, как в реальных, так и в духовных странствиях.

Это стихотворение Джеймса Мур-Ходара выражает один из способов, которым мы можем поучаствовать в путешествиях Одина.

 
Один – это дыхание, Всеотец – тот самый воздух, что заполняет
твои легкие. Он – ветер. Он – все странствующее, подобно
бризу, что несет свежие осенние листья.
Один идет дальше…
Он нарастающий, ревущий крик! Он – заклинание-гальдр!
Он – речь в кругу семьи. Он ходит среди нас, поскольку мы
сами по себе – отражения Иггдрасиля.
Один идет дальше…
Дыхание объединяет все живое. Дыхание творит мир. Дыхание
творит любовь. Дыхание творит войну. Дыхание поет песню
рунической истины. Дыхание лжет. Дыхание нашептывает тайны.
Отсутствие дыхания приносит смерть и разрушение. Дыхание
пробуждает поэзию к жизни. Дыхание объединяет всех нас.
Один идет дальше…
 

Когда я отправляюсь в путь, то призываю Одина под именем Вегтама, Повелителя Путей, или Привыкшего-к-Странствиям, под именем Гагнрада, Подающего-Добрые-Советы, и под именем Фармёгнуда (Farmögnudhr), Дающего-Силы-в-Пути. Если я путешествую на машине, то прошу его указать мне дорогу и вместе с Хеймдаллем прикрывать мою спину, а Тора с Тюром прошу, чтобы они охраняли машину по обе стороны. Сложно обойтись без Одина, когда я пытаюсь разобраться, как лучше добраться до нужного места. Он также мой надежный помощник в общении с людьми, которых я встречаю на своем пути.

Мы можем извлечь уроки из того, как именно путешествует Один. Вместо того чтобы появиться в сиянии божественной славы, он обычно странствует под скромной личиной. Если мы будем осмотрительными в дороге, то сможем узнать больше. Никому не нравится турист, который путешествует по миру и ноет, отказываясь адаптироваться к местным обычаям и кухне. Если вы не готовы выслушать других, то зачем вообще вы покинули свой дом?

Конечно, вы можете встретить Одина в пути. Таких случаев было несчетное количество. Например, моя подруга Эми «однажды увидела его выезжающим на трассу на джипе. Колпаки на колесах были разрисованы волками. Я уверена, что это был он, – он выглядел почти так, как я его и представляла». Другой мой друг встретил в баре высокого худощавого мужчину с белой бородой и длинными волосами, в темно-синем костюме и широкополой шляпе, с длинным носом и ясными глазами. В баре было шумно и многолюдно. Мой друг купил незнакомцу выпить. Он говорит, что тот парень наверняка решил, что он сумасшедший.

А вот что написала мне Джулия:

В январе я встретила путешественника, похожего на Одина. Я только что прибыла в Новую Зеландию и отправилась на остров Уаихеке, расположенный у побережья Окленда. Мы сидели на пляже, мой муж читал книгу о Марксе. Босой мужчина с длинными седыми волосами, бородой и в рубашке с галстуком-бабочкой возник из ниоткуда, уселся и завел с нами разговор. Он оказался невероятно умен, и беседа получилась увлекательной – мы полчаса говорили о глобализме, марксизме и отношении к окружающей среде. Прежде чем уйти, он сказал нам… что просто переночует на пляже, прежде чем отправиться дальше. Он сказал нам, что у него нет дома и что он просто странник, недавно потерявший свою лодку.

После того как он ушел, я повернулась к мужу и сказала: “Мне кажется, мы только что встретили бога”. У меня было такое чувство, что это был Один, и мой муж со мной согласился. Мы провели на острове около недели, но больше его не видели. Действительно, довольно странный случай. Все выглядело так, словно он приглашал нас вступить на путь странствий.

Это и вправду был Один? Иногда такая встреча приводит к озарению, меняющему всю жизнь. Но бывают встречи, больше похожие на предзнаменования, – нечто увиденное или услышанное, обыденное само по себе, оказывается значимым лишь потому, что вы придаете ему особое значение. Когда вы путешествуете, взывайте к Одину в начале каждого дня, чтобы он обратил ваше внимание на события и образы, способные углубить ваше понимание мира.

Странствия по Мидгарду учат нас многим вещам, но некоторые из самых продуктивных путешествий происходят в нашем сознании. В своей книге «Транс-Портация» я писала о необходимых для внутренних путешествий навыках, в которых человек отделяет свой разум от внешнего мира, чтобы отправиться по дороге к востоку от солнца и к западу от луны^[82]. Одна из целей такого путешествия заключается в том, чтобы мы, подобно Гюльви, встретились с Высоким в его собственном чертоге.

Близкие контакты Третьей степени^[83]

Наиболее чувствительными к одиническому влиянию бывают люди творчества, но иногда бог является лично. Помимо тех встреч, которые я уже описала выше, бывало немало случаев, когда некто, выглядящий как предводитель асов, еще и вел себя так же, как он.

Например, одна моя подруга рассказала мне, что несколько лет назад ей пришлось покинуть Аризону и устроиться на работу секретаршей в городке на Среднем Западе. Она рассчитывала вернуться домой, но ее постоянно что-то останавливало. В один прекрасный день к ее начальнику пришел высокий мужчина с длинными седыми волосами и бородой. Уходя, он обернулся к ней и спросил: «Почему ты еще здесь?» – таким тоном, что было ясно – речь идет вовсе не о конце рабочего дня. В этот момент она увидела в нем Одина и поняла, что слишком долго медлила. После этого все сложилось так, что она смогла вернуться в Аризону.

Другая подруга отправилась в суд, чтобы проверить, как движется ее дело. Поднимаясь по ступенькам здания суда, она прошла мимо хорошо одетого джентльмена с повязкой на глазу, и этот джентльмен одобрительно ей улыбнулся. В суде она узнала, что по делу было принято решение, на которое она и рассчитывала.

Один не единственный бог, который появляется подобным образом. Когда у моего мужа возникали проблемы с автомобилем, в ответ на его молитвы несколько раз являлся Гермес в облике молодого рыжеволосого мужчины. Что же происходит на самом деле, когда случаются подобные вещи? В эпосе Гомера боги часто принимают человеческий облик, чтобы дать совет или каким-то другим образом повлиять на события. И только после того, как бог или богиня исчезают, смертные осознают, с кем они общались. Здесь существует несколько вариантов. Человек может все нафантазировать, бог может на самом деле принять человеческий облик, или – моя любимая теория – бог вселился в подходящего человека и говорит его устами.

Не только греки осознавали присутствие божества после того, как оно их покидало. Рассмотрим пример из «Саги об Олаве, сыне Трюггви^[84]».

«Рассказывают, что, когда Олав конунг гостил в Эгвальдснесе, однажды вечером туда пришел какой-то человек, старый и очень красноречивый. У него были шляпа с широкими полями и только один глаз. Он умел рассказывать обо всех странах. Он завел разговор с конунгом. Конунгу очень понравились его речи. Конунг спрашивал его о многих вещах, и гость всегда умел ответить на его вопросы, так что конунг засиделся с ним до позднего вечера. Вот спрашивает конунг, не знает ли тот, кто такой был Эгвальд, по которому названы мыс и усадьба. Гость отвечает, что Эгвальд был очень воинственный конунг и поклонялся всего больше одной корове, которую брал с собой, куда бы ни ходил в поход. Он считал полезным всегда пить ее молоко. Эгвальд-конунг бился с конунгом, которого звали Варин. В этой битве Эгвальд-конунг пал. Он был погребен здесь, недалеко от усадьбы, и ему было поставлено два камня, которые и сейчас стоят. А в другом месте недалеко отсюда была погребена та корова. Такие вещи рассказывал гость и многое другое о конунгах и древних событиях.

Так как была уже поздняя ночь, епископ напомнил конунгу, что пора ложиться спать. Конунг так и сделал. Но когда он разделся и лег в постель, гость сел на ступеньку у его ложа и еще долго разговаривал с конунгом. Конунгу все хотелось услышать еще что-нибудь. Тогда епископ сказал конунгу, что пора уже спать. И конунг заснул, а гость ушел.

Некоторое время спустя конунг проснулся и спросил, где гость, и велел позвать его. Но гостя нигде не нашли. На следующее утро конунг велит позвать повара и того, кто готовил питье, и спрашивает их, не приходил ли к ним какой-нибудь незнакомец. Те говорят, что, когда они собирались стряпать, подошел к ним какой-то человек и сказал, что больно плохое мясо варят они к конунгову столу. Затем он дал им два больших и жирных куска говядины, и они сварили их вместе с другим мясом. Тогда конунг велел все это варево выбросить^[85].

 

– Наверное, это был не человек, – сказал он, – это был, наверное, Один, в которого язычники долго верили. Но Одину не удастся перехитрить меня»^[86]. (Стурлусон, 1980.)

Приветствуя Странника

Как узнать, кто стучится в вашу дверь? Этим вопросом задается карлик-кузнец Миме^[87] (не следует путать его с Мимиром, хозяином мифического источника мудрости, о котором пойдет речь в следующих главах) в первом действии оперы Рихарда Вагнера «Зигфрид».

В начале оперы Миме спорит с юным и порывистым Зигфридом, из-за того что карлик никак не может выковать меч, который Зигфрид не сумел бы сломать. Единственный достойный меч – Нотунг, который необходимо сковать заново из обломков. Именно в этот момент в дверях возникает незнакомец в поношенном плаще и широкополой шляпе. Он опирается на посох, зачехленный наконечник которого скрывает тот факт, что это на самом деле копье. Он представляется уставшим путником, ищущим приют, и называет себя Странником.

 
Много знаний мне дал мой путь:
знаньем я помог иному,
снял с иного бремя злое, острую сердца скорбь.
Кто считал, что знает он все, пользы своей тот часто не знал:
на расспросы я отвечаю, знаньем пользу даря^[88].
 

Рихард Вагнер. Зигфрид

Миме, однако, настаивает, что знает все, что ему нужно, и, забыв о гостеприимстве, пытается выгнать Странника. В этот момент Вотан переходит в другую свою ипостась по имени Гизурр (Gizurr, Загадочный). Он ставит свою голову как приз в состязании в мудрости. Точно следуя схеме из «Речей Вафтруднира», каждый игрок задает по три вопроса. Вопросы Миме касаются окружающего мира и его обитателей, и, естественно, Странник отвечает на них с легкостью. Выиграв, он теперь может потребовать, чтобы Миме поставил собственную голову на следующие три вопроса. Миме отвечает на два из вопросов Странника, но третий касается той проблемы, над которой карлик бьется с самого начала оперы, – как сковать заново Нотунг. Вотан замечает, что если бы хозяин использовал возможность задать этот вопрос гостю, то узнал бы, что ему нужно. Теперь же он должен свою голову Страннику, который говорит, что меч сможет восстановить «тот, кто страха не знавал». Однако он не требует головы Миме: пусть ее возьмет тот, кто не ведает страха.

Для большинства из нас образ странствующего волшебника, который первым делом приходит в голову, – это, конечно, Гэндальф из «Властелина колец». Ничего удивительного, учитывая, что Толкин был профессором англосаксонской литературы в Оксфорде и его трилогия, подобно написанному ранее «Хоббиту», обильно насыщена элементами германской культуры; это касается и портрета Гэндальфа, который «…носил высокую остроконечную шляпу синего цвета, длинный серый плащ и серебристый шарф. У него была длинная седая борода и густые брови, что торчали под полями его шляпы»^[89] (Tolkien, 1954, 33). Это напоминает портрет Одина в обличии Странника.

Само имя Гэнд-альф (Жезл-эльф) происходит из перечня имен карликов в «Прорицании вёльвы», откуда также взяты многие имена гномов в «Хоббите». Во «Властелине колец» волшебник вырастает как в физическом, так и в духовном плане. Для эльфов он Митрандир – Серый Странник; прочие народы тоже называют его разными именами. После того как Гэндальф сгинул в Мории, Фродо в своей траурной песне перечисляет его странствия, а также упоминает об его способности общаться со всеми существами и его навыках воина и целителя. Он повелитель мудрости, беспощадный воитель и «старик в потрепанной шляпе», опирающийся на посох. Гэндальф не является именем Одина, но от него буквально полшага до Гёндлира (Göndlir, Носитель Жезла), а его описание абсолютно одиническое. Если кто-то еще сомневается, пускай припомнит, что Гэндальф прибыл в среду и пил только красное вино (как Один в «Речах Гримнира», 19) на вечеринке гномов, которую те закатили, перед тем как отправиться в путь. Когда Бильбо открывает дверь, чтобы впустить волшебника в Бэг-Энд, для многих читателей он одновременно признается и в почитании Одина.

В 1983-м, еще до того, как я лично повстречалась с Одином, я уже писала о нем в книге под названием «Брисингамен»^[90], в которой он периодически вселяется в поэта-байкера, потерявшего глаз во Вьетнаме. Вполне естественно, что после того, как я начала взаимодействовать с Одином, он стал появляться и в других моих романах. Конечно же, он является главным персонажем в трилогии Wodan’s Children^[91], моем авторском изложении истории Зигфрида, Брунхильды и Гудрун. Он же – главное действующее лицо в The Book of the Spear^[92], второй книге моей артурианской трилогии, где Мерлин (которого Николай Толстой тоже рассматривает в качестве фигуры, наделенной одиническими качествами) в конечном счете получает копье Одина.

Хозяева и гости^[93]

Как поется в песне Лесли Фиш, «ты не всегда сможешь узнать Одина, когда он появится у твоих дверей». Когда путник стучится вашу в дверь, недостаточно просто впустить его. Вы должны знать, как оказать гостеприимство. Первый раздел древнескандинавской поэмы, именуемой «Речи Высокого» (Hávamál), представляет собой руководство по этикету как для гостя, так и для хозяина.

 
Дающим привет!
Гость появился!
Где место найдет он?
Торопится тот,
Кто хотел бы скорей
У огня отогреться.
 

Речи Высокого, 2

Далее следует несколько строф с подробным описанием тепла, пищи, сухой одежды и воды для умывания – того, что нужно предложить только что прибывшему гостю, и тридцать стихов с инструкциями для новоприбывшего о том, как вести себя в гостях, начиная с «ум надобен тем, кто далеко забрел» («Речи Высокого», 5) и заканчивая предупреждением, что не стоит слишком затягивать визит.

Одно из прозвищ Одина – Фьольнир (Fjolnir), и его можно перевести как «Многоликий», «Многознающий» или «Сокрытый». Гримнир, «Скрывающийся-под-Маской», – еще одно имя, которое Один использует во время путешествий. Древние предания рассказывают о том, что может случиться, если вы неправильно оказываете гостеприимство. Поэма Старшей Эдды «Речи Гримнира» начинается со сцены спора между Одином и его женой Фригг. Боги спорят о том, кто из двух братьев (каждому покровительствует один из супругов) является более достойным человеком. Фригг утверждает, что любимец Одина, конунг Гейррёд, «так скуп на еду, что морит голодом своих гостей, если ему кажется, что их слишком много пришло». Она предлагает Одину лично проверить это, а затем предупреждает конунга, что поблизости находится опасный чародей, которого можно опознать по тому, что на него не посмеет напасть ни одна собака.

Когда Один прибывает к Гейррёду, он называется Гримниром и отказывается промолвить хоть слово, даже когда конунг привязывает его к столбу между двумя пылающими очагами. Был ли это первый гость, поджаренный таким образом, я не знаю. Пытка длится девять дней и девять ночей^[94], и сын конунга, будучи не в силах больше терпеть такое вопиющее нарушение законов гостеприимства, развязывает поджаренного гостя и подносит ему рог с элем. В ответ Гримнир первым делом предсказывает, что юноша станет конунгом. Затем он произносит монолог из семнадцати строф, в том числе перечисляет свои имена. К тому моменту, как он заканчивает, конунг Гейррёд догадывается, кто перед ним. Он вскакивает, спотыкается и падает на собственный меч, тем самым исполняя предсказание бога.

В «Пряди о Вёльси»^[95] (Völsa þattr), рассказе из «Книги с Плоского острова» (Flateyjarbók)^[96], «Грим» – это имя, которым назвались конунг Олав Святой и оба его спутника^[97], когда они инкогнито и без приглашения явились на ужин в дом фермера, жившего в отдаленном районе Норвегии. В семье было принято перед каждой вечерней трапезой передавать из рук в руки сохраненный в травах конский фаллос, призывая тем самым его плодородную силу. Когда очередь дошла до конунга Олава, он бросил фаллос собаке, и тем самым проявил не только неуважение к священному воплощению бога, но и дурные манеры. Затем он сбрасывает свой серый плащ, представляется королем и требует, чтобы семейство немедленно обратилось в христианство. В этой истории конунг вышел победителем, но в конечном счете он настолько настроил против себя своих подданных, что они восстали против него, и в результате он потерял власть, а затем и погиб в битве при Стикластадире в 1030 году.

Отношения между хозяином и гостем достаточно сложны. Согласно Online Etymological Dictionary^[98], оба слова происходят от первоначального индоевропейского понятия *ghos-ti, буквально «некто, с кем у кого-то есть взаимные обязательства гостеприимства», а это говорит о том, что «взаимный обмен визитами был очень важен для древнего индоевропейского общества».

Как и многое другое в германской культуре, успех гостеприимства зависит от эквивалентности обмена. И гость, и хозяин одинаково священны. Как только вы попросили убежища у очага, хозяин дома обязан защищать вас, даже если позже вы окажетесь его врагом. Если гость поднимает оружие на хозяина или наоборот – это предательство. Согласно этой традиции, в опере «Валькирия» Зигмунд, которого радушно приняли у очага Хундинга, находится в полной безопасности, даже когда хозяин узнает, что гость убил нескольких его сородичей.

Руна Гебо – Х – означает «Дар». Ее равные линии говорят о том, насколько важно сохранять баланс при обмене. В «Речах Высокого» (42) мы находим совет: нужно делать подарок в ответ на подарок, смехом отвечать на смех и ложью на ложь. Даже самые щедрые ценят подарки (39), но лучше дарить их с удовольствием (48). Позже (стих 145) нам говорят, что «на дар ждут ответа». Все это относится и к гостеприимству, и к нашим отношениям с богами.

Мы возносим богам хвалу и приглашаем их на наши празднества. Что мы получаем в ответ? Еще два имени Одина – Фьольсвид (Fjölsvid), «Мудрейший» и Свидур (Svithur), «Мудрый» – подсказывают нам один ответ. Для Одина, в частности, величайшей наградой является обмен знаниями. Обмен знаниями в форме вопросов и ответов добавляет азарта в состязание. Чему же Один может научиться от нас? Человеческому опыту, вещам, которые мы познали, живя в бренном теле в реальном мире. Чему мы можем научиться у него? Чтобы получить ответ, нужно узнать больше о его именах.

 
Девять миров находятся на Древе
СОЗЕРЦАЙ ПОЛЕТ ВОРОНОВ,
Кто знает все их секреты?
СТРАННИК ПРОХОДИТ РЯДОМ.
Ему ведома тьма, ему ведом свет,
Небеса и море,
МЫ ПОДНИМАЕМ РОГ, ПРИВЕТСТВУЯ
БОГА ЭКСТАЗА!
 

Диана Л. Паксон. Бог экстаза

(остальной текст и музыку см. в Приложении 2)

Практика

1. Перечитайте сцену игры в загадки между Бильбо и Голлумом из «Хоббита» или пересмотрите фильм Питера Джексона. Ставка в этой игре для Бильбо – его жизнь. Что от игры получает Голлум?

2. Приготовьте ужин для бога. Наполните одну тарелку для себя, а другую поставьте перед вашим алтарем Одина. Считается, что его могут порадовать ростбиф с кровью или жареные ребрышки, а также копченый лосось. Я часто готовлю стебли спаржи с чесноком, они по форме напоминают наконечники копий. Если у вас есть собака, задействуйте ее в качестве жреца волков Одина и попросите вылизать тарелку бога после ритуала. Из напитков используйте медовуху, виски или красное вино.

3. Прогуливаясь по центру города, обращайте внимание на бездомных. Ищите людей, знаки и прочие вещи, которые покажутся вам символичными. Возьмите девять четвертаков или девять долларов в банкнотах по одному доллару и раздайте их тем, кто просит милостыню.

4. Сделайте амулет для автомобиля и благословите его, прежде чем отправиться в поездку. На рисунке показан амулет, который использую я. Он представляет собой биндруну^[99], в которую объединены три руны:

ᛖ (ЭВАЗ) – лошадь, что несет вас.

ᚱ (РАЙДО) верховая езда, путешествие.

ᛉ (АЛЬГИЗ) – руна защиты.

А вот эти благоприятные руны начертаны на обратной стороне:

ᚨ (АНСУЗ) – руна Одина, чтобы он направил вас в странствиях.

ᛗ (МАННАЗ) – руна Хеймдалля, отца людей, чтобы он прикрывал вашу спину.

ᛏ (ТУРИСАЗ) И,(ТОРН) – Тюр и Тор по обе стороны, чтобы уберечь вас от опасностей.

Заклинание для автомобиля

5. Изложите историю своей жизни в форме путешествия.

6. Научитесь путешествовать в своем сознании, используя упражнения из моей книги «Транс-Портация».

7. Проведите медитацию Первой ночи из Девяти ночей.

Вы можете выполнять эти медитации, опираясь на структуру медитаций для Локи из книги Дагульфа Лофтсона Playing with Fire^[100], по мере прочтения каждой главы или девять вечеров подряд после завершения чтения книги.

Установите свой алтарь Одина и убедитесь, что вас никто не побеспокоит. Зажгите серую свечу, налейте в стакан немного медовухи или виски в качестве приношения. Произнесите:

 
Один, этими именами я призываю тебя:
Ганград (Gangrádh, Советчик в Путешествиях^[101]),
Ганглери (Gangleri, Странник),
Вегтам (Vegtam, Привыкший к Пути),
Фармогнуд (Farmögnudhr, Сила Странствий),
Фарматюр (Farmatyr, Бог Бремени),
Гест (Gestr, Гость),
Гестумблинди (Gestumblindi, Слепой Гость).
 
 
Даруй мне мудрость для моих путешествий,
Странник, облаченный в серый плащ,
Укроти препятствия, что стоят предо мной,
Дай мне силы ночью и днем.
И когда, вернувшись из странствий,
Я попытаюсь услышать твой зов,
Помоги мне разглядеть тебя в незнакомце,
Желанном госте в моем дому.
 

Подумайте о путешествиях, в которых вы когда-то побывали. Вспомните людей, места и то, чему вы научились. Позвольте ветрам с болот и холмов овеять вас. Ощутите запах леса и моря. Взгляните на белую дорогу, что простерлась перед вами и ведет к дому, который вы любите. Посидите в тишине, раскрыв свое сердце, и, когда вы услышите стук в дверь вашего духа, поприветствуйте явившегося к вам бога.