Б. Г. Деревенский
Византия

Полная версия

© В. А. Карачёв, текст, оформление обложки, иллюстрации, 2010–2019

© В. А. Карачёв, составление серии, 2000–2019.

* * *

Влияние Византии на Россию, на становление российской государственности и Церкви трудно переоценить. Российская империя сложилась под влиянием Византийской, была построена по ее образцу, стала ее продолжением. Государственные учреждения, почти вся светская и религиозная жизнь русских берут начало оттуда. Даже герб Российской империи – смотрящий в две стороны двуглавый орел – раньше был одним из символов на знаменах византийских императоров.

«Москва – третий Рим, а четвертому не бывать». В этой концепции, предложенной в России XIV в., заключен такой смысл: издревле было два великих Рима (то есть великие державы) – Древний Рим и Константинополь, столица Византии, и оба они пали, и теперь к Москве, столице России, переходят вся их слава, все их величие, их значение и их огромная роль в мире. И Москва, то есть Россия, в отличие от двух первых держав, будет существовать вечно. «Четвертому Риму не бывать».

В России давно осознали исключительное значение Византии. Видный ученый XIX в. Т. Н. Грановский писал: «Нужно ли говорить о важности византийской истории для нас, русских? Мы приняли от Царьграда (Константинополя) лучшую часть народного достояния нашего – религиозные верования и начатки образования. Восточная империя ввела молодую Русь в среду христианских народов. Но кроме этих отношений, нас связывает с судьбой Византии уже то, что мы славяне».

Образование государства. Константинополь и провинции. Роль Церкви (IV–V вв.)

Византийская держава возникла в результате распада Римской империи в конце IV в. и превращения восточной ее половины в самостоятельное государство. Византия во многом была наследницей Рима, сохранившей традиции его государственного строя и политической жизни. Самое начало Византии связано с именем римского императора Константина I Великого (306–337; здесь и далее в скобках указаны годы правления). Сын Констанция Хлора, одного из соправителей Римской империи, и бывшей рабыни с Востока – прекрасной Елены, Константин был провозглашен императором войсками в Галлии после смерти своего отца в 306 г. В то время в Римской державе одновременно правили три-четыре императора, которые нередко вели между собой ожесточенную борьбу за власть. Правитель восточной части империи Галерий признал власть Константина, но в Риме императором был провозглашен Максенций. Вскоре Галерия сменил Лициний, и Константин вместе с Лицинием начал борьбу против Максенция.

В 312 г. Константин выступил из Галлии, перешел зимою через Альпы с 25 тысячами солдат, тогда как Максенций ожидал его в Италии с 200-тысячным войском. Поведение Константина казалось безумием, и он мог надеяться только на чудо. Христианские историки и биографы Константина, каждый немного по-своему, но в целом довольно согласно рисуют такую картину. Перед решающей битвой с Максенцием около полудня в небе над солнцем Константину и его воинам явилось знамение креста и надпись на латинском: «Сим побеждай». Этим видением объясняют то, что вскоре Константин обратился в христианство и поддержал Церковь, а также то, что на знаменах и щитах своих воинов он стал изображать монограмму Иисуса Христа.

Константин I Великий во главе войска

28 октября 312 г. армия Максенция была наголову разбита у Мульвийского моста, сам полководец погиб, утонув в реке Тибр, а Константин торжественно вступил в Рим. По словам одного современника, умеренность и справедливость были отличительными качествами Константина. Всем сторонникам Максенция он оставил имущество и принял их в число своих друзей. Пробыв недолгое время в Риме, он отправился в Медиолан (Милан), навстречу Лицинию, где оба императора издали эдикт, окончательно положивший конец гонениям на христианство. В эдикте говорилось: «Руководствуясь здравым и правым смыслом, мы объявляем следующее наше решение: никому не запрещается свободно избирать и соблюдать христианскую веру и каждому даруется свобода обратить свою мысль к той вере, которая, по его мнению, ему подходит». Миланский эдикт был в сущности декларацией о веротерпимости и равенстве перед государством всех религий, как старых, так и новых. Это была еще не победа христианства в Римской империи, но ее предчувствие и приготовление. Когда равенство объявлено для всех верований, то, естественно, главенствующее положение занимает та религиозная община, которая наиболее многочисленна и хорошо организована. К началу IV в. христианская Церковь, пройдя череду жестоких гонений, достаточно окрепла; она теперь имела очень четкую и жесткую структуру в виде епархий почти во всех римских провинциях, имела своих представителей в армии и органах власти, а также обладала немалыми финансовыми средствами.