Бааль Сулам Йегуда Ашлаг
Учение о Десяти Сфирот. Часть 12

Что значит ״неживое״– это значит, что я отменяю себя по отношению к высшему, я будто не существую, я заранее согласен на все, что он даст мне. Сам же я в этот процесс никак не вмешиваюсь – я ничего не решаю. Все что приходит ко мне – пусть приходит. Для чего мне все это нужно? Для того, чтобы после того, как я получу все это на уровне ״шореш״, на ступени ״Домэм״, когда я никак не отношусь к тому, что происходит, и все это не моё, а находится во мне, только потому, что высший внёс это в меня – теперь медленно и постепенно, начиная с авиюта алеф и далее, я уже начинаю заниматься этим. Начинаю выращивать то, что получил от высшего.

Самый первый этап, когда низший все получает от высшего – это для него бессознательный этап. Он получает все, что дали ему. Теперь, когда есть у меня корни всех моих свойств, я начинаю знакомиться с ними и выяснять: ״А что же дал мне высший? Как мне к этому относиться?״Это осознание начинается с авиюта алеф и далее.

Поэтому авиют шореш, он как бы не относится к самому парцуфу. Это как Кетер в парцуфе – ступень, которая относится к высшему, посланник высшего в низшем. Так и ступень шореш любого свойства – это посланник высшего, внедрённый внутрь низшего. Когда высший вносит это в низший как бы говоря этим: ״Я хочу, чтобы ты взял это за образец, я хочу чтобы это помогало тебе расти, и я хочу чтобы ты рос, приводя свою форму в соответствие с тем, что я дал тебе.״Это значит, что тот авиют шореш, который приобретает зародыш – его необходимо связывать с Кетером, потому что потом, когда будет он расти, эти корни будут подниматься вверх, а то новое, что будет он получать, будет достраиваться внизу.

Авиют де-шореш – это означает, что он полностью устраняется от участия в том, что с ним делает мать, и потому называется ״зародыш в чреве матери״, так как весь находится внутри неё и как бы не существует сам по себе. Это только ״плоть от плоти матери״. Тогда как при получении авиюта алеф, считается, что он уже начинает быть самостоятельным. В каждое желание, во все, что с ним происходит он уже вносит свою просьбу, своё отношение. И если приходит ко мне свет больший, чем позволяет мой авиют – то я должен уже сам выстоять, своими собственными силами.

Имея авиют алеф, маленький парцуф начинает получать ״аль менат леашпиа״, а авиют алеф подразумевает подсветку Хохма – свет Руах. И как же он при этом может остаться внутри Има, если у него экран только на авиют алеф, а в матери есть света на авиют Бэт, Гимел и Далет? В Бине есть все света. Что такое Бина? – Бина это в сущности Хохма. Есть у неё раскрытие свечение Хохмы в её Га״Р. Есть у неё понимание того, что такое Кетер – ведь она стремится к Кэтэру, желает быть похожей на него. Это значит, что в Бине есть всё, весь свет. И вы хотите, чтобы в таком состоянии маленький низший парцуф, у которого нет ещё даже экрана и на авиют алеф – он только-только начинает его выращивать, так как же он может быть связан с такими большими светами?

Если бы он просто отталкивал все света, тогда бы он мог там находиться, его экран бы выдержал. Что значит, что зародыш отталкивает все света – это значит, что он даже не принимает их во внимание, он и не собирается их узнавать. Он просто ничего не получает – он зажимает, закрывает свой рот. Как получает зародыш – через свой пуп, а не через рот. У него нет никакого анализа света, никакого вкуса – он не собирается ничего пробовать и выяснять. Он получает все совершенно неосознанно и это поступает в нём напрямую.

И кроме того, он получает для своего питания ״кровь״– он не получает обычную пищу. Это значит, что он получает уже как бы готовую плоть – кровь загустевает и тут же превращается в плоть зародыша. Это совершенно две разные системы: авиют алеф – когда низший решает, что получать от высшего и как получать от него, и авиют шореш – когда низший ничего не решает, получая все в готовом виде от высшего.

Вы видите, как связь зародыша с матерью отличается от связи маленького человечка с матерью. Зародыш может получать только от матери, та же самая кровь, которая есть в ней – переходит в его кровь и обращается там в его плоть. Его рот плотно сжат, он не вмешивается в эти процессы и не знает как что происходит в её теле. Мать питает его и выводит его отходы. Она работает и даёт ему все. Есть у него уже все системы, но они пока не работают. Например, есть у него лёгкие – работают они? Нет. Есть глаза – и они тоже не работают. Ничего ещё не работает. Работает только одно – впитывание от матери всего, что она даёт, безо всякого понимания и осознавания, что происходит, то есть, на уровне ״Домэм״(неживое).

В тот же момент, как только он переходит на ступень ״цомеах״(растение), он тут же начинает проявлять себя: ״Что это я получаю? Я хочу это! А это я не хочу! Я хочу получить и поэтому я кричу – поднимаю Ма״Н.״Има даёт ему уже не то, что есть у неё самой, в её собственном теле. Она производит пищу, специально предназначенную для новорождённого – называемую ״молоко״. Почему? Потому что новорождённый хочет получить свет Руах, и требует чтобы мать привела свои света в соответствие в его потребностями. Поэтому у Има создаётся грудь, поэтому производится там молоко.

Молоко״производится из той же самой ״крови״, но ״молоко״– это уже более высокая ступень, по сравнению с ״кровью״. Поэтому новорождённый не питается через её ״Есод״, не находится как прежде в животе, в ״Рэхэм״– а поднимается до груди и получает оттуда. Т.е. система, которая ухаживает за ребёнком, поднимается из НэХ״И де-Има – в её ХаГа״Т, от ״нефеш״– поднимается в ״Руах״. И ребёнок начинает получать света в форме авиюта алеф – что называется ״молоком״.

И молоко – это та же самая кровь, только на другом уровне авиюта, и новорождённый получает её уже через рот, через ״Пэ״. Т.е. Он уже начинает различать то, что он получает, и выбирать, когда ему получать, а когда – нет. Но молоко, которое он получает, внутри него превращается снова в кровь, эта кровь загустевает и обращается в его плоть.

На этом примере мы видим, какая огромная разница есть между взаимоотношениями низшего и высшего на ступени ״авиют шореш״и на ступени ״авиют алеф״. И Бааль Сулам рассказывает нам здесь, как вывести низшего из связи на авиют шореш и как привести к связи на авиют алеф. Когда зародыш был с авиютом шореш, он весь находился внутри Има. Т.е. То, что он полностью отменяет себя – это и называется, что ״он весь находится внутри неё״. Когда же он переходит на авиют алеф, он обязан уже находиться вне Има. Поэтому он должен отключиться от келим де-НэХ״И, которые заботились о нем, и подняться в её ХаГа״Т.

Но когда он находился в НэХ״И – это были настоящие НэХ״И де Има, поскольку он находился внутри неё. Теперь же когда он поднимается в её ХаГа״Т – он одевается на ХаГа״Т снаружи, поскольку со своего авиюта алеф она должна начать давать его внутренним келим авиюта алеф. Но это не один и тот же авиют алеф – они уже одеваются один на другой, новорождённый и мать, и новорождённый получает от матери особые света, которые называются ״молоко״.

Но зародыш не может самостоятельно перейти с авиюта шореш на авиют алеф – ведь он полностью отменяет себя перед матерью. Однако в тот момент, когда Има перекрывает в своей НэХ״И света, которые называются ״кровь״, и НэХ״И остывает – то зародыш уже обязан отсоединиться от неё. Он не хочет никуда выходить, но охлаждением и сжиманием она выводит его, выталкивает оттуда. Таким образом он рождается и поднимается затем в её ХаГа״Т.

Вопрос: Зеир Анпин теряет всю свою ступень, все, что приобрёл на ступени авиют шореш?

Зеир Анпин не теряет то, что приобрёл, пока рос на авиюте шореш. Он теряет света Има, которые были в нем, когда он был зародышем. Поскольку будучи уже на авиюте алеф, он не может почувствовать те света, которые были в нем прежде. Поэтому он переворачивается. Перед тем, как выйти из Има, он должен перевернуться снизу вверх: то есть, Кетер меняется с Малхут. И только так зародыш может выйти. А когда он выходит наружу, то он снова переворачивается – снова ״Рош״(голова) Оказывается у него наверху, но уже на авиют алеф.

Вопрос: Что же происходит раньше: Има рожает его и тогда он получает авиют алеф или сначала появляется в нем авиют алеф и тогда происходит его рождение?

Има чувствует, что должен в нем сейчас появиться экран на авиют алеф, после того, как он уже вырос до НаРаНХа״Й де-нефеш – и выводит его наружу. Мы ещё будем учить это более подробно. Ударяют его по ״Пэ״(по рту) : во-первых, для того, чтобы молчал о том, что выучил прежде, пока был внутри Има, а во-вторых, для того чтобы открыл рот для получения новых вещей – открыл рот для крика, для Ма״Н. Что он умеет, когда он только родился? – Только кричать, больше ничего.

Вопрос: Это больно?

Ты помнишь, что когда рождался тебе было больно? Кто тебе рассказал? Сам зародыш? А, мать рассказала… Ну так матери и было больно. Это всегда происходит за счёт высшего, а не низшего.

Ари

9) Также вторая причина: как известно, что ХаГа״Т называются ״отцы״, а НэХ״И называются ״сыновья״, и поэтому её НэХ״И называются ״камни״, по имени ״сыновья״. Также третья причина, что её НэХ״И они возвращаются сделать стадии самого Гуф к Зо״Н, т.е. сыновья Твуна, когда облачаются внутри с Мохин, как упоминается. И из неё самой, вырастают З״А в Гадлуте Бэт, и также теперь вырастают за счёт них в Мохин дэ-Еника, и поэтому назван её НэХ״И ״камни״, Внимательно прочитай там. Т.к. создают из них Гуф сыновей. И может Тора, являющийся З״А, имеет место, только в М״И, являющаяся Твуной, которая умерщвляет себя, сущность её и её НэХ״И для образования Торы, установиться и облачиться внутри в Мохин, как упоминается.

Рамлан

Как только в том״– ״эле бе ми״: ЭЛЕ – это АХа״П, а МИ – это Г״Э. Написано, что ״Не может Тора осуществиться иначе, как через того, кто умерщвляет себя для неё״. Каббала объясняет эту фразу, относя её к высшему, а не к низшему. Мы думаем, что действительно, в том, кто умерщвляет себя для Торы – в том существует Тора. Т.е. мы думаем, что эта фраза относится к человеку. А на самом деле, тут говорится не о человеке, а говорится о Высшем – о Бине. О том, что Тора – то есть З״А, низший парцуф может начать существовать только за счёт того, что Высший парцуф умерщвляет сам себя.

Слава Б-гу, нам не надо себя убивать. Тора осуществится тем, что Он умерщвляет себя для нас. А нам остаётся уже простая работа.

Ари

*10) И поясним вопрос эти НэХ״И Твуны. Т.к. только их внешние, это то в нём принимает форму ЦеЛеМ и Мохин вышеупомянутый, т.к. Ор Пними не остался здесь. И не в силах в Зеир Анпине получить его, и вот он уходит оттуда, и собирается в первой половине Твуны, и там остаётся. Оказалось что НэХ״И Твуны безжизненно. И конечно внешние, буквально, опускаются внутрь З״А, а именно они сами.

* Древо Жизни вторая часть комментарий 25: комментарий толкования ЦеЛеМ толкование 3.

Бааль Сулам

10) Только их внешние, это то в нём принимает форму ЦеЛеМ и Мохин вышеупомянутый, т.к. Ор Пними не остался здесь. И не в силах в Зеир Анпине получить его: известно, что нижний не выходит из пнимиют высшего, т.е. из ступени авиют, что на его уровне его высшего Гуфа, но из хицониют высшего, т.е. как минимум на одной ступени меньше чем авиют, что в экране его высшего Гуфа. И оказалось что зивуг созданный в Пэ дэ-Рош дэ-ИшСу״Т, на Ма״Н дэ-З״А, которые включены там в экран дэ-ИшСу״Т, и вот включение и этот зивуг, был только в хицониют ИшСу״Т, а не в состоянии его самого парцуфа дэ-ИшСу״Т. И оказалось что НэХ״И этого ЦеЛеМ, что в них одеваются Мохин дэ-ИшСу״Т, так что всё в виде этого Ор Хозэр, поднявшийся от этого зивуга, то нет для них какого либо соединения с сущностью парцуфа дэ-ИшСу״Т, а только с хицониют его парцуфа, т.е. в этой категории которую Ма״Н дэ-З״А содержат там., как сказано выше.

Об этом он говорит: ״ их внешние, это то в нём принимает форму ЦеЛеМ и Мохин вышеупомянутый, т.к. Ор Пними не остался здесь. И не в силах в Зеир Анпине получить его ״. Т.е. Как выяснено, что у З״А нет какого либо соединения и включения с пнимиют дэ-ИшСу״Т, которые больше от него на ступень, и не сровняется с ним никогда, и даже во время, когда З״А достигает Мохин дэ-Хая, находится ещё ниже на ступень от ИшСу״Т, как известно. Следовательно не в силах у Зеир Анпину получить от Ор Пними дэ-ИшСу״Т даже что либо.

Уходит оттуда и собирается в первой половине Твуны и там остаётся: понятие этого удаления уже прояснилось прежде. Когда по причине подъёма Хэй тохтона к Эйнаим во время рождения, поднялись света дэ-НэХ״И и облачились в первой половине дэ-Гуф, т.е. в ХаГа״Т, а света дэ-ХаГа״Т облачились в ХаБа״Д. Отсюда следует что не осталось от Ор Пними дэ-Има ничего в этих НэХ״И, следовательно стали достойны облачений для Мохин дэ-З״А., как сказано выше в предыдущем абзаце.

И необходимо запомнить здесь что писал Ари прежде (Часть одиннадцатая пункт 106). что её внутренняя часть дэ-ИшСу״Т, что поднялась во время рождения вверху в первой половине дэ-Гуф, дала тотчас силу увеличения в высших келим, и вывели снова Га״Р светов и Новые НэХ״И дэ-келим к их Гадлуту как были прежде, и лишь хицониют дэ-ИшСу״Т опустилась и сократилась в виде ״наседка״, чтобы облачить Мохин дэ-З״А, Внимательно разберись в этом.

* ״Маво Шаарим״ Шаар аКаванот часть два глава 1.

Рамлан

И вот он удаляется оттуда – свет ״большого состояния״ (״ор Гадлут״) Из Твуны – и собирается в первой половине Твуны, – т.е. поднимается вверх – где и остаётся. Получается, что НЕХ״И Твуны нежизнеспособны и несмотря на то, что они действительно внешние, сами опускаются в Зеир Анпин. Сама Твуна – это ״Бэт де-авиют״, а то, что сейчас опускается в Зеир Анпин – это ״алеф де-авиют״.

Ари

11) И это смысл: ״человек что умрёт в своём шатре״, как трактовали мудрецы, Тора не существует и т.д.. И это З״А, называется Тора, существует, только посредством М״И являющейся Твуной, которая умерщвляет себя сама1 буквально её внешнюю часть в ней, остались без Ор Пними, являющиеся жизненность, и это для нужд З״А чтобы дать ему Мохин, для его существования2.

Рамлан

1. Твуна переходит в ״малое состояние״(״Катнут״) ; раньше в её НЕХ״И было ״Бэт де-авиют״, а теперь ״алеф де-авиют״. Тогда Тора, т.е. Зеир Анпин, может исполняться. Твуна умерщвляет себя, уменьшает себя и благодаря этому Зеир Анпин начинает получать жизнеспособность в ״малом состоянии״– прежде он был в состоянии ״зародыша״(״Убар״), а теперь переходит в ״малое состояние״(״Катнут״).

2. Потому что когда АХа״П де-Твуна находится в Гальгальта де-Зеир Анпин, она должна давать ему сообразно с тем, что положено: в соответствии с его ״авиют алеф״и её ״авиют алеф״, и тогда всё в порядке.

Ари

12) Однако этот ЦеЛеМ, облачённый в НЕХ״И дэ-Твуна, имел теперь жизненность и внутренние части, и после того как ушёл пнимиют их, основа их, остались как мёртвые во время рождения ЦеЛеМ, как выяснено согласно стиху и ״не спускайте глаз с родильных кресел (с родильных камней) ״1 и затем вернулись они воскресить посредством ЦеЛеМа, создающего им жизненность и пнимиют взаймы, поскольку это ничто иное, как внутренняя часть для нужд самого З״А.2

Рамлан

1. Родильные камни (״овнаим״) – это ״бёдра״, которые остывают как камни – Нецах и Ход Твуны, потерявшие силы, а затем – света. Потом эти ״овнаим״– НЕХ״И де-Твуна (Нецах и Ход)

2. Посмотрим, что такое ״взаймы״. ״Взаймы״– это когда НЕХ״И де-Твуна удаляются, а НЕХ״И де-Зеир Анпин остаются. Позже он подробно прокомментирует это.

Ари

13) Также назван термином ״смерть״, т.к. опускается со своего места облачиться в Зеир Анпине, подобно: ״И умрёт царь Египта, которого опустили из величия его״1. И исходя из того когда облачается в Захар, названый Высшей Биной. Мир Захара как известно, и тем, что умерщвляет себя сам, и не сказано, что умертвила себя сама от слова нэкева2.

Рамлан

1. В духовном ״смертью״называется потеря того, что было раньше, даже частичная. Что означает ״смерть царя Египта״? Царь Египта не умер, но то, что его опустили из ״большого состояния״в ״малое״(из ״Гадлут״в ״Катнут״), называется ״смертью״. Мы называем его царём Египта – и именно в своей царственности, государственности он опустился, умер. А в ничтожестве он уже не царь. Т.о. речь идёт о понятиях: не о его теле, а о его роли, в которой он и умер.

2. Поскольку этим Бина служит Зеир Анпину (мужскому началу), постольку написано, что Тора исполняется умерщвляющим себя. Эти НЕХ״И де-Твуна, находящиеся в Зеир Анпине, которые сейчас умерщвляют себя, освобождаются от светов на ״Бэт де-авиют״и остаются лишь с ״алеф де-авиют״(и этим умерщвляют себя) – упоминаются в мужском, а не женском роде [на иврите], потому что служат Зеир Анпину, который есть мужское начало.

Вы видите, как много Бааль а-Сулам пишет наверху и как мало истолковывает внизу. Или это придёт впоследствии, или мы поймём это из другого… В любом случае, надо изучать то, что Он сделал, и в соответствии с этим оправдывать Его, соглашаться с Ним – и тогда мы преуспеем. Конечно же, Он лучше меня понимает, что мне дать.

Процесс вскармливания

Ари

*14) И теперь необходимо объяснить вопрос З״А1, когда он был рождён и Нуква. В какое место выталкивается во время рождения. И вот прояснилось прежде во всех предыдущих шаарим все понятия в своём месте. Как Арих, когда родился спустился вначале в место БЕ״А, а потом поднялся постепенно на своё место, и также в Ав״И каждый в своё место. Однако понятие Зо״Н поясним сейчас2. И это то, что прояснилось прежде, как Атик принимает форму внутри Ариха, две нижние трети дэ-Нэцах Ход его остались открытые ниже ног Арих под миром Ацилут, и входят к границе, что будет впоследствии мир Брия3.

Рамлан

1. Мы всё время говорим о Зеир Анпине и Ацилут, это наша тема: рождение, вскармливание, ״большое состояние״. Все этапы, которые проходит он, затем, согласуясь с ним, проходят души. В конечном итоге, это отношения между низшим, находящимся ниже ЗА״Т де-Бина, и Высшим, называющимся ЗА״Т де-Бина.

Б-г, Творец – это система Бины, а творение – это то, что ниже её. Малхут определяется для нас, как желание получать; Зеир Анпин определяется для нас, как желание получать, приобретающее уже свойства отдачи (״тхунот де-ашпаа״), поэтому мы изучаем его, как Зеир Анпин. Желание получать, обретающее свойства отдачи, называется Зеир Анпин.

Здесь мы говорим о Малхут, которая приспосабливает себя к Зеир Анпину, уравнивается с ним, и тогда нам уже неважно, о чём говорить – о Малхут или о Зеир Анпине – чтобы показать, какие этапы должно пройти творение в своём уподоблении Творцу.

Вопрос: Малхут умерщвляет себя по отношению к Зеир Анпину, так же как Зеир Анпин умерщвляет себя по отношению к…

Нет, Малхут не умерщвляет себя по отношению к Зеир Анпину, Малхут должна само аннулироваться по отношению к Зеир Анпину. ״Умерщвление״означает, что раньше я был ״большой״, а теперь потерял жизнь и жизненную силу. В Малхут же нет жизни и жизненной силы, пока она не устанавливает связь с Зеир Анпином, но наоборот: приспосабливая себя к Зеир Анпину…

Возможно, ты можешь сказать, что она умерщвляет своё желание получать в стремлении к желанию отдавать, но ״смерть״обычно истолковывается у нас так: свет жизни был и исчез. Так вот, в Малхут такого нет. ״Свет жизни был и исчез״– это можно сказать о состоянии ״большого״, который стал ״малым״; к примеру, Твуна в том состоянии, когда она сама была ״Бэт де-авиют״, и в том состоянии в Зеир Анпине, когда она называется ״алеф де-авиют״. Она была в ״большом состоянии״, а теперь входит в ״малое состояние״по отношению к Зеир Анпину.

2. В Зо״Н [Зеир Анпин и Нуква] у нас есть другая проблема. Все парцуфим: Атик, Арих Анпин, и Аба ве-Има родились от неиспорченных решимот, поднявшихся в Рош де-Са״Г. В Рош де-Са״Г получили силы для ״зивуга״, родились и опустились из Рош де-Са״Г на своё место.

Но решимот Зо״Н де-Ацилут не поднялись в Рош де-Са״Г, а упали в миры БЕ״А. И Рош де-Ацилут, Га״Р де-Ацилут (Атик, Арих Анпин, и Аба ве-Има) Обязаны выяснить, выбрать эти решимот, поднять их в Ацилут и вставить в парцуфим. Отсюда различие между тем, как рождаются парцуфы Атик, Арих Анпин, и Аба ве-Има – Га״Р де-Ацилут и как рождаются парцуфы Зо״Н и Нэшамот (души), поскольку они приходят после Разбиения.

3. Изображено на рисунке: парцуф Атик, его Рош – ХАБА״Д (Хохма, Бина, Даат), затем ״Пэ״(рот), затем ХАГА״Т (Хэсэд, Гвура, Тиферет), и затем НЕХ״И (Нецах, Ход, Есод) – высшая треть, средняя треть и низшая. Так мы называем части парцуфа после Второго Сокращения (״Цимцум Бэт״). Поскольку есть три линии, мы говорим: ХАБА״Д, ХАГА״Т, НЕХ״И.

Пока что он говорит так: две нижние трети НЕХ״И де-Атик уже находятся под ״парсой״[״перегородкой״, разделяющей парцуф на сосуды получения и отдачи] в мире Брия.

Наша проблема с миром Ацилут состоит в том, что если я не знаю заранее, что он собирается мне объяснять, то я могу ошибиться и неправильно нарисовать, потому что в Ацилут много перемен состояний: парцуфы, каждый сам по себе, один по отношению к другому – и сообщаются они друг с другом по необходимости в различных формах. Поэтому возможно, что в другой ситуации их распределение будет иным, включая ״одевание״(״итлабшут״), включая разделение каждого парцуфа на те или иные части; потому что Ацилут – это система, созданная для того, чтобы работать с низшими, и изменяющаяся в соответствии с требованиями этой работы.

Ари

15) И вот после рождения Зо״Н, исторгнут в силе рождения, как упоминается, и спустились вниз в Брия под их две нижние части дэ-Нецах-Ход Атика, и эти два раздела стали им в качестве сосцы, и вскармливались оттуда в виде Сосцы Животного, как упоминается.

Бааль Сулам

15) Исторгнут в силе рождения и спустились вниз в Брия под их две нижние части дэ-Нэ״Х Атика: т.к. эти Ма״Н дэ-Зо״Н они от З״А дэ-Никудим, которые распространились во время их воцарения в БЕ״А, как известно. И также это было причиной их разбиения и падения в БЕ״А. И вот хотя так как сейчас во время Ибура были отобраны и поднялись из БЕ״А в Ацилут до уровень Бэтэн (живота) дэ-Ав״И, и исправились там на уровне Ацилут. Вот все это исправление было только из ступени Нэфеш, тогда как были включены все в состоянии Ав״И, в виде, плод плоть от плоти его Имы. Действительно во время, когда был признан его авиют самого дэ-З״А, т.е. после того как вернулась Хэй тохтона к Эйнаим во время рождения, когда был познан З״А в качестве ״гость״, как писал Ари прежде, потому что тогда обновился в нём его авиют, который был в нём сначала, вот раскрывается в нём также уровень авиюта дэ-БЕ״А, так как ещё не очищен от неё полностью, и поэтому во время рождения, что означает, отделён от Имы и пришли на своё место и на ступень его самого, оказалось что был вынужден снова вернуться в БЕ״А, но посредством его вскармливания от двух нижних третей дэ-НэХ״И Атика, что также они вернулись и спустились в БЕ״А после зивуга, как известно, они соединяются в Малхут дэ-А״А, исправившийся от Цимцума Бэт, получил силу вернуться в Ацилут и запитаться от сосцов Адам, являющиеся в место Бина. И нечего здесь больше добавить, т.к. уже прояснилось это подробно прежде.

Рамлан

Что это значит? Кто рождает Зо״Н? Зо״Н не просто так рождаются от Аба ве-Има, которые являются, по сути, их Высшим. Он говорит, что после рождения Зо״Н они были вытолкнуты силой рождения.

Как мы учили, это означает: силой того, что ״бёдра Высшего״ ״охлаждаются״ – из НЕХ״И де-Твуна уходят света, что в свою очередь приводит к тому, что Зеир Анпин выталкивается из Твуны наружу. Тогда он спускается вниз. Как он здесь пишет, после того, как спустился из Твуны вниз, был вытолкнут из её ״чрева״ (״Рэхэм״) – тогда он спускается под ״парсу״, т.е. выходит за пределы святости Высшего и одевается на Нецах и Ход де-Атик.

Обратите внимание – Атик. Не мать Зеир Анпина, не Твуна заботится там внизу о нем – а Атик. Почему?

Есть Первое Сокращение(״Цимцум алеф״) И Второе Сокращение (״Цимцум Бэт״). Человек состоит из трёх линий. В нём сочетаются свойства Суда (״дин״) И Милосердия (״Рахамим ״) И поэтому он предназначен для исправления. Потому у людей существует поднятие НЕХ״И в ХАГА״Т после рождения, чтобы дать ״молоко״[света ״Хасадим״] из ХАГА״Т, из свойств милосердия и т.д. Что же касается животного, которое не подлежит исправлениям, то оно получает молоко из того же места, с того же уровня, на котором родился.

Понятие ״животное״относится к Первому Сокращению, понятие ״человек״ (Адам) Относится ко Второму Сокращению. Поэтому с одной стороны животное не ошибается, потому что нет у него сочетания двух сил: правой и левой – Суда и Милосердия; а с другой стороны из-за этого оно не достойно изменения к росту, к исправлениям. Ведь суть всех исправлений – это увеличить влечение к Творцу собственными силами, свободным выбором, когда человек может самостоятельно продвигаться к Цели.

Получается, что Адам, родившийся и потерявший связь с Твуной, находится во власти ״авиют алеф״, ему неоткуда получать питание, поддержку – потому что у него пока нет исправленных келим (Второе Сокращение). Тогда он спускается под ״парсу״, одевается на Нецах и Ход де-Атик и уподобляется (т.е. становится на уровень) ״животному״. И действительно, мы видим по младенцу, что у него нет никакого выбора, никакого человеческого подобия, он как кусок плоти – ״животное״; ни выбора, ни понимания, ни разума, ничего.

И тогда он получает питание от Нецах и Ход де-Атик, называющихся ״сосцами животного״(״дадей беhема״). Почему они так называются? Потому что, как я говорил, это ״авиют алеф״, отсутствие выбора, это относится к Первому Сокращению. И сфирот Нецах и Ход – это два источника света, находящиеся в ногах или между ног ״животного״, тогда как ״сосцы человека״(״дадей Адам״) Находятся в его ״Хазэ״(״груди״), в его ХАГА״Т.

И снова: И вот, после рождения Зо״Н они были вытолкнуты силой рождения, как упоминалось…

Т.е. Има вывела его наружу посредством того, что умертвила себя, спустилась из ״авиют Бэт״в ״авиют алеф״, изгнала из себя света. Тогда Зо״Н расстались с Биной – и опустились вниз в мир Брия под те две нижние части Нецах и Ход де-Атик, которые приобрели по отношению к ним свойство ״сосцов״, и вскармливались оттуда – из ״сосцов животного״. Вот, что делают Зо״Н.

…Были вытолкнуты силой рождения и опустились вниз в мир Брия под те две нижние части Нецах и Ход де-Атик. Это то, что происходит с Зеир Анпином сразу после рождения. Потому что МА״Н де-Зо״Н из Зеир Анпин де-Некудим, которые, как известно, распространились за время царствования ״малахим״ в ״большом состоянии״ мира Некудим до миров БЕ״А. Ведь это тоже было причиной их разбиения – спуск под ״парсу״ – и падения в БЕ״А. И теперь также, во время зарождения, были ״выяснены״, поднялись из БЕ״А в Ацилут (решимот де-Зо״Н де-Некудим) До ״живота״ Аба ве-Има –, которые вошли там в состояние ״беременности״– и исправились там в Бхине Ацилут.

Что значит, ״исправились там в Бхине Ацилут״? Вошли при участии свойств Милосердия и Суда – и всё это исправление было только светом Нефеш… Т.е. ״авиют де-шореш״: Зо״Н во время ״малого состояния״растил свой экран только в ״авиют де-шореш״....который тогда весь входил в ״Бхинат Аба ве-Има״, и об этом написано: ״зародыш – бедро Матери своей״.

А когда появляется у Зеир Анпина свой ״авиют״, т.е. после возвращения ״Хэй тата״ (Малхут) в Эйнаим во время рождения, когда Зеир Анпин признают там в качестве гостя (как толкует Ари выше) И возобновляется в нём ״авиют״, которая была вначале – тогда в нём раскрывается также уровень ״авиют де-БЕ״А״, от которого он ещё не полностью очистился… Присутствующие в нём после Разбиения решимот включают в себя решимот из миров БЕ״А.

…и поэтому во время рождения, смысл которого в том, что отделился от Матери (Има) И занял свои собственные место и уровень – с новоприобретённым ״авиютом алеф״ – снова вынужден вернуться в БЕ״А; но посредством вскармливания от двух нижних третей НЕХ״И де-Атик, также, как известно, заново спустившихся в БЕ״А после зивуга, которые соединились в Малхут де-Арих Анпин, исправленной после Второго Сокращения…

Поэтому они находятся там в состоянии, называемом ״Сосцы Животного״, и могут дать зародышу подсветку – силу Бины, смешавшейся с Малхут. Что означает то, что, спустившись под ״парсу״, Зеир Анпин может питаться от ״сосцов животного״? Какие ״Сосцы Животного״ могут быть у Атика, если весь он, как мы говорим, относится к Первому Сокращению?

Да, сам по себе Атик относится к Первому Сокращению, но по отношению к низшим представляет собой Второе Сокращение и поэтому при взаимном объединении с Арих Анпином, которому он обязан дать света Второго Сокращения, он одевается в форму Второго Сокращения, ״Сосцы Животного״ – и тем самым, сочетая свойства Милосердия и Суда силой Второго Сокращения, он может наполнить Зеир Анпин ״молоком״ своих ״сосцов животного״. Т.е. сила сочетания свойств Милосердия и Суда у Атика под ״парсой״приходит к нему от объединения с Арих Анпином, которому он должен обеспечивать Второе Сокращение.

Когда Зеир Анпин после рождения спускается под ״парсу״ и получает света смешения свойств Милосердия и Суда, света Бины от НЕХ״И де-Атик – это значит, что он получает ״молоко״; и тогда эти света могут помочь ему подняться на своё место и даже выше – к ״соскам Адама״, к средней трети Тиферет де-Твуна, от НЕХ״И которой он родился.

Итак: во время рождения, смысл которого в том, что отделился от Матери и занял свои собственные место и уровень – т.е. Теперь вместо ״авиют де-шореш״он приобретает ״авиют алеф״– снова вынужден вернуться в БЕ״А; но посредством вскармливания от двух нижних третей НЕХ״И де-Атик, также, как известно, заново спустившихся в БЕ״А после ״зивуга״, которые соединились в Малхут де-Арих Анпин, исправленной после Второго Сокращения…

Поэтому и НЕХ״И де-Атик, спустившиеся под ״парсу״, исправлены после Второго Сокращения; и Зо״Н – Зеир Анпин, спустившийся туда – получил силу для того, чтобы вернуться в Ацилут и питаться от ״сосков Адама״, которые в месте Бины. Уже не между ״ног״, а между ״рук״. И нечего здесь добавить, потому что уже много сказано…

И всё. Больше он не хочет рассказывать и это правильно, потому что если вы получите больше информации, то погрязнете в тысячах деталей: как, почему, подъёмы, спуски и т.д. – во внутренней форме, в системах… Так что, потихоньку…

Вопрос: Когда малый питается, как большой – то выходит на уровень того места, от которого питается? Сравнивается формой с уровнем, от которого питается? Или он всё ещё ниже его?