Артур Вейгалл
Великие правители Древнего Египта. История царских династий от Аменемхета I до Тутмоса III
Хотя царица Нефретент была погребена в Дахшуре, главной женой Сенусерта III во время нубийских войн, очевидно, являлась другая дама, которую звали Мерсегер. По крайней мере, представитель XVIII династии Тутмос III вырезал в храме в Семне текст с описанием ежегодного торжества, называвшегося «Связывание варваров» и учрежденного Сенусертом в честь «великой царской супруги Мерсегер». Там упомянута и вторая жена царя, но без эпитета «великая». Ее имя стерто, но, возможно, ею была Нефретент. Духи обеих этих дам должны были получать определенные подношения. Имя царицы Мерсегер также встречается в надписи, хранящейся в настоящее время в Британском музее (№ 846).
Некий чиновник по имени Хени оставил в каменоломнях Вади-Хаммамат (Восточная пустыня) надпись, датированную 14-м годом правления, 16-м днем четвертого месяца первого сезона (27 февраля 1985 г. до н. э.). В этом тексте говорится: «Его величество приказал мне отправиться в Хаммамат, чтобы привезти прекрасный блок черного базальта для памятника, который его величество повелел сделать для бога Харшефа, владыки Ненинесу (Гераклеополя)… Он послал меня в качестве руководителя работ, так как, по мнению его величества, я был желанным (человеком), надежным руководителем, держащим в подчинении ему четыре племени Восточной пустыни, (также потому, что я) привез ему прекрасные изделия ливийцев (Западной пустыни), величием славы его величества…» (Couyat, Montet, Hammamat, 47). Проанализировав эту надпись, мы понимаем, что Сенусерт сначала послал свои войска в оазисы Ливийской пустыни. Таким образом, мы видим, что этот энергичный царь расширил все границы Египта: южную – в Судан; в районе северо-восточных пустынь – до границ Сирии; в области западных пустынь – до ливийских оазисов; вдоль побережья Красного моря – до Сомали. Также известно, что в период его царствования велась работа на синайских рудниках. Там, в Серабит, были найдены стела и статуя (Gardiner, Peet, Sinai, 81, 82).
Как сказано выше, каменный блок из Хаммамат должен был использоваться в храме Ихнасьи. В этом городе обнаружены свидетельства строительной деятельности Сенусерта (Petrie, Ehnasya, XI, XIII, XIV; Annales, XVII, 35). Он строил храмы (или украшал уже существующие) во многих других городах. В расположенном в дельте Цоане (Танисе) были обнаружены архитрав и статуя (Petrie, Tanis, I, ii, 6, 7); в Набше, древнем городе Имет, недалеко от Цоана, найдены фрагменты статуи (Petrie, Tanis, I, ix, 2); в Хатаане, расположенном в том же регионе, обнаружены дверные косяки из красного гранита (Zeitschrift, XXIII, 12); недалеко оттуда, в Телль-эль-Мукдам (Леонтополь) найдены основания двух статуй (Naville, Almas, 29, iv, xii), а в Телль-Басте (Бубастисе) – несколько фрагментов текста, в том числе отрывок хроники (Naville, Bubastis, XXXI11, XXXIV).
В Верхнем Египте, в Фивах, также сохранилось множество вещественных свидетельств строительной деятельности царя. В Карнакском храме были обнаружены две огромные статуи из красного гранита и другие артефакты (Legrain, Cat. Cairo Museum, Karnak, 42011-2-3); в Луксорском храме найден алтарь, который в настоящее время хранится в Каирском музее. Кроме того, царь установил несколько своих статуй в храме XI династии в Дейр-эль-Бахри (Naville,
Eleventh Dynasty Temple, I, xix; II, ii), три из которых находятся в Британском музее (158, 159, 160). В Каирском музее хранится основание статуи, обнаруженное в развалинах храма в Гебелейне, в нескольких километрах к югу от Фив.
Здесь также следует упомянуть некоторые другие предметы с написанным на них именем Сенусерта III. В Рикке обнаружено золотое украшение в форме ракушки (Engelbach, Riqqeh, pi. I); в Нью-Йоркском музее экспонируется сфинкс, вырезанный из диорита (Bulletin Met. Mus. N.Y., June, 1920); в Каирском музее находится ступка с надписью (Cat. 18735), а в Коптосе была обнаружена стела, относящаяся, однако, к более позднему времени (Lange, Schafer, Cat. Cairo Mus., 20702).
Имя царя вырезано в верхней части нескольких погребальных стел частных лиц. В музеях хранится множество различных мелких предметов, цилиндрических печатей и скарабеев.
Я хотел бы несколько отступить от темы, рассказав о жизни египетских номархов. О ней нам известно благодаря тексту и изображениям, украшающим стены гробницы правителя нома Зайца Джехутихотепа, жившего в правление Сенусерта III. Гробницы членов его семьи вырублены в склоне скалы в местности, называющейся Эль-Берше, напротив города Ашмунейна, называвшегося в то время Хемену (Гермополь греков) и являвшегося столицей нома (Newberry, Griffiths, El Bersheh). Это довольно древнее семейство, основанное, судя по надписям, в эпоху царствования правителей XI династии, возможно, даже раньше. Вероятно, именно эти номархи являлись предками царей правившей позднее XVII династии, от которых происходили фараоны знаменитой XIX династии, в свою очередь каким-то образом связанные с Ашмунейном. Однако тот факт, что об этой генеалогической связи нигде ничего не говорится, свидетельствует против данного предположения.
Наибольший интерес представляет изображение перевозки колоссальной статуи Джехутихотепа, которую на четырех канатах тащат 172 человека, выстроившиеся в четыре шеренги по двое. Статуя, высота которой составляла 13 локтей, или более 22 футов[24], была изготовлена из единого блока алебастра, привезенного из знаменитых каменоломен в Хатнубе, и, должно быть, весила около 60 тонн. Рудники располагались в пустыне, примерно в 10 милях[25] от Нила, и колосс необходимо было тащить все это расстояние по довольно неровной, хотя и подготовленной заранее дороге, которая, несомненно, использовалась еще в период правления царей VI династии. Затем его нужно было тянуть по полям к реке и сплавлять вниз по течению в Ашмунейн. Наконец, после этого его требовалось протащить через город к храму, где он должен был быть установлен. Это было масштабное предприятие, которым номарх вполне справедливо гордился.
В тексте говорится, что статую везли радостно и беззаботно, что весьма характерно как для древних, так и для современных египтян. Мы склонны считать подобные масштабные предприятия времен фараонов проявлениями жестокого рабовладения, проходившими под безжалостный свист кнута. Однако любой, кто когда-либо нанимал на работу египтян, поймет, что и тогда, и сейчас спокойные и добросердечные египтяне совершали подобные подвиги с весельем, непонятным западному человеку.
На изображении в гробнице мы видим человека, отбивающего ритм и, очевидно, распевающего специальную песню, которую подхватывают рабочие. Знание обычаев современных египтян позволяет нам представить себе эту сцену. Люди поют во время работы, бригадиры шутливо ударяют своими кнутами, сложности преодолеваются при помощи смеха, люди, охваченные ребяческим энтузиазмом, кричат и подбадривают друг друга. Текст, в котором номарх описывает происходящее, помогает понять, каким было настроение людей, выполнявших эту работу: «Путь, по которому статуя ехала (из каменоломен), был очень трудным, больше чем что-либо, – сообщает он. – И волочение больших вещей по нему должно было стать испытанием для духов людей из-за твердого камня поверхности, который был щебнем. (Поэтому) я приказал, чтобы молодые люди из рекрутов пришли сделать (новую) дорогу для нее вместе с отрядами камнерезов некрополя и рабочими каменоломен, с бригадирами и специалистами. Люди силы (вызвались добровольно), говоря: «Мы пришли, чтобы привезти ее!» Этому радовалось мое сердце; и горожане были собраны вместе, радостно (предлагая свою помощь). Очень хорошо было видеть это, больше чего-либо! Среди них был (даже) старик, опиравшийся на ребенка. Люди, сильные рукой, (были там) вместе со слабыми. Их смелость росла, их руки становились сильными, так что каждый из них проявлял силу тысячи людей. Эта статуя, которая представляла собой разделенный на квадраты блок, когда была получена из великого склона горы, была ценнее, чем что-либо… (Весь) ном кричал и аплодировал. Когда я прибыл (с ней) в окрестности города, люди собрались вместе, славословя. Очень хорошо было видеть это, больше чего-либо!» (Newberry, El Bersheh).
В другом фрагменте надписи Джехутихотеп осторожно отмечает, что фараон разрешил ему сделать такую статую. «Наши сердца рады этой любезности царя», – говорят в нем рабочие. Номарх говорит, что обязан своим титулом только благосклонности царя. Номовая верхушка, очевидно, была очень богата и могущественна, но ее судьба находилась в руках фараона, и вельможи не могли ничего делать без его разрешения. Сенусерт III был еще более деспотичным, чем многие его предшественники, и усердие, с которым ему выражали почтение и демонстрировали послушание, отразилось в приведенном ниже гимне, написанном на одном из папирусов, найденных в Кахуне (Griffiths, Kahun Pap., 2):
«Славься, о Хакаура, наш царь-сокол, божественное существо, защищающий землю и расширяющий ее границы, обуздывающий иноземные народы своей царственной короной, обнимающий Обе Земли своими руками, схватывающий народы своей хваткой, убивающий варваров без удара своей булавы, выпускающий стрелу, не натянув тетиву. (Один) ужас его перебил бедуинов на их пустынной равнине; его ужас убил племена Девяти Луков. Его слово привело к смерти тысяч варваров… которые подошли к его границе. Выпуская стрелу, подобно богине Сехмет, он низвергает тысячи тех, кто не знал его могучий дух. Язык его величества связывает Нубию путами: его высказывания заставляют жителей Судана бежать. Единственный, юный силой, охраняющий свою границу, не позволяющий своим подданным ослабевать, но дающий старым (крепко) спать до рассвета. Что касается его обученных курсантов, его мысль (о них) – их защита в их снах. Его приказы создали эти границы, его слово вооружило Обе Земли.
Дважды довольны боги, ибо ты (о царь) учредил их подношения. Дважды рады твои номархи, ибо ты определил их границы. Дважды счастливы твои предки, которые были до тебя, ибо ты увеличил их долю (подношений). Дважды рад Египет под твоей сильной рукой, ибо ты охранял древний порядок. Дважды счастливы старшие в твоей администрации, ибо твой могучий дух взял на себя их снабжение. Дважды рады Обе Земли твоему мужеству, ибо ты увеличил их владения. Дважды довольны юноши, которых ты поддерживаешь, ибо ты принес процветание (и) им. Дважды счастливы твои старые солдаты, ибо ты повелел им снова стать сильными. Дважды рады Обе Земли из-за твоего могущества, ибо ты охранял их стены. Дважды счастлив ты, о царь-сокол, расширяя свои границы; да обновишь ты вечность жизни!
Дважды велики жители города царя, ибо он (сам) множество и масса. Дважды велики обитатели его города, ибо он врата разлива, извергающие потоки его разлива. Дважды велики жители его города, ибо он лучник, позволяющий каждому лежать в полуденную жару. Дважды велики жители его города, ибо он защита, подобная стенам, построенным из крепких камней Гошена. Дважды велики обитатели его города, ибо он убежище, не впускающее грабителя. Дважды велики жители его города, ибо он прибежище, заслоняющее робкого от его врага. Дважды велики жители его города, ибо он тень в период подъема Нила, дающая прохладу летом. Дважды велики обитатели его города, ибо он теплый участок укрытия зимой. Дважды велики жители его города, ибо он скала, укрывающая их от ветра в ненастный день. Дважды велики обитатели его города, ибо он подобен Сехмет (богине-разрушительнице) с врагами, попирающими его границу…
Он пришел. Он правил Египтом, и пустыню он подчинил своей власти. Он пришел, он защищал Обе Земли, он подарил мир Обеим Землям. Он пришел, он возродил Египет, он уничтожил его горе. Он пришел, он сделал так, чтобы старые жили, он усилил дыхание людей. Он пришел, он растоптал народы, он победил бедуинов, которые не знали его ужаса. Он пришел, он установил свои границы, он спас ограбленного… Он пришел, и мы растим своих детей и хороним старых благодаря его благосклонности…»
Последним годом царствования Сенусерта III, сведениями о котором мы располагаем, является 30-й год его правления, упомянутый в одном из кахунских папирусов (Griffiths, Kahum Pap., 85). Однако выше я уже писал о том, что, согласно Туринскому папирусу, он царствовал 39 лет. К тому же на основании того, что из текста источника «выпал» отрезок времени, можно предположить, что царь умер на 40-м году своего правления. На протяжении последних месяцев своей жизни он правил совместно с будущим Аменемхетом III (Lepsius, Auswahl der Wichtigsten Urkunden, 10; Prisse, Monuments, 9). Как и прежде, совместное царствование началось, когда старому фараону было около 70 лет. Следовательно, трон Сенусерт III занял в возрасте примерно 30 лет. С его смертью закончилось одно из самых выдающихся правлений. При этом к царю относились с большим почтением не только при жизни, но и через много лет после его кончины.
Ламаре Аменеме: Немаатра Аменемхет (III)
1959–1911 гг. до н. э
Имена нового царя, ставшего единоличным правителем Египта после нескольких месяцев совместного царствования с Сенусертом III, выглядят следующим образом. Его тронным именем стало Немаатра, или Немара, – «Обладающий истиной (или ручательством) бога солнца». Доподлинно неизвестно, произносили ли в то время слово «маат», «истина», с окончанием t, или этот звук выпал, как это произошло в более поздние времена. Имена «Ламари(с)», «Ламаре(с)» и «Лампаре(с)» из списка Манефона (в нем они указаны после Сесостри(с)а) также могли происходить от имени Немара, так как с точки зрения фонетики переход «н» в «л» вполне возможен.
Однако спорным остается также вопрос о том, действительно ли первый знак в этом слове читается как «не». Вполне возможно, что в данном случае мы имеем дело с архаическим произношением. Если это так, то иероглиф следует читать примерно как «би». Также вероятно, что этот знак, обозначавший звук «би» (или «не»), следует читать после «маа» (или «маат»). В результате имя царя будет выглядеть как Маабира. Возможно, что именно от него было образовано другое имя, которое греки читали как «Лабари(с)». Однако ввиду отсутствия неоспоримых доказательств этого предположения мы будем использовать общепринятое прочтение имени царя – «Намаа(т)ра».
Его «хоровым» именем стало Аа-бау, «Великий духами (предков)»; имя небти звучало как Ичи-иуат-тауи, «Берущий наследие Обеих Земель»; «золотое хорово» имя – как Уаханх, «Обильный жизнью» (оно совпадало с именем его предка, первого представителя XI династии. Его личное имя, Аменемхет, использовалось вместе с гелиопольским титулом – «сын бога солнца».
Судя по именам Аменемхета: «Обладающий истиной (или ручательством) бога солнца», «Великий духами (предков)», «Берущий наследие Обеих Земель» и по тому, что он принял имя своего великого предка, можно предположить, что он не являлся прямым наследником престола, но был назначен им Сенусертом III, считавшим, будто таким образом он следует заветам предков. Так как новый царь правил около 50 лет и на протяжении последнего года своей жизни правил совместно со своим сыном Аменемхетом IV, судя по тому, что предшественники Аменемхета III назначали соправителей в возрасте примерно 70 лет, мы можем сделать следующий вывод: ему было не более 20 лет, когда Сенусерт III посадил его рядом с собой на трон.
Следовательно, вряд ли Аменемхет III был старшим сыном Сенусерта III. Более вероятно, что первый приходился последнему внуком или даже племянником либо каким-то еще более дальним родственником, выбранным пожилым правителем из-за сильного характера. Поводом к этому назначению могло стать то, что Аменемхет был «избран» на царствование духами предков, за него ручался сам бог солнца, божественный предок всех правителей Египта. Возможно, Сенусерта никто и не спрашивал об этом. К тому времени он мог быть уже сильно болен, и управление страной в большей или меньшей степени перешло в руки молодого и энергичного царевича, самостоятельно провозгласившего себя избранным духами предков и принявшего имя, в котором отразилась эта «избранность». Для того чтобы это заявление не казалось голословным, новый царь повелел вырезать его в храме Себека, располагавшемся в городе Шедет (Фаюм).
Как бы то ни было, Аменемхет III доказал, что является достойным продолжателем дела Сенусерта III – его длительное правление стало одним из наиболее блестящих периодов в истории страны.
Рассказывая о событии, очевидно являвшемся одним из первых в его правлении, я буду вынужден вторгнуться в сферу домыслов, так как мне придется использовать источники, написанные через несколько столетий после описываемых в них событий иноземными авторами. При этом многие исследователи полагают, что содержащиеся в них сведения не имеют ничего общего с исторической реальностью. Я имею в виду библейские рассказы об Аврааме, Исааке, Иакове и Иосифе.
Однако прежде всего мне следует обосновать мое предположение о том, что Иосиф был на самом деле освобожден из тюрьмы и назначен на государственную службу. Эти события произошли в 1959 г. до н. э., в год восшествия на престол Аменемхета III. Трактуя ветхозаветную традицию, историк вынужден находиться меж двух огней: с одной стороны, он может подвергнуться нападкам христианских ученых, занимающихся изучением Библии и склоняющихся к мысли о том, что библейские патриархи частично обладали
божественной природой и, следовательно, их не стоит считать простыми историческими личностями; с другой – он не защищен от критики скептиков, впавших в другую крайность и думающих, будто историчность этих персонажей спорна и, более того, ошибочна. Но здравый смысл заставляет нас изучать историю на основании всех имеющихся в нашем распоряжении достоверных источников, не делая различий между Библией и каким-либо другим древним текстом. Ниже я попытаюсь доказать, что еврейская традиция основана на исторических фактах (илл. 14, 15).
Я пришел к выводу, что Авраам, реальность которого не вызывает сомнений, покинул Египет, вероятно, в 2111 г. до н. э., то есть в год вступления на престол Аменемхета I, основателя XII династии. Датировка этого события справедлива по ряду причин. Во-первых, ученые сходятся во мнении о том, что если он жил в период правления вавилонского царя Хаммурапи, «Амрафела, царя Сеннаарского» Библии[26], годы царствования которого, как на основании астрономических явлений установил Кутлер, – 2123–2081 гг. до н. э., то временное пребывание Авраама в Египте должно было совпасть с царствованием Хаммурапи или завершиться чуть раньше его начала. Во-вторых, нам известно, что в самом начале своего правления Аменемхет I приказал изгнать с территории Египта азиатов, пришедших туда, когда в Сирии разразился голод. Согласно Библии, Авраам прибыл в Египет именно по этой причине и покинул страну по повелению фараона. В-третьих, благодаря разработанной мной хронологии истории Египта стало понятно, что Аменемхет I, издавший этот указ, занял египетский престол в 2111 г. до н. э. и, следовательно, был современником Хаммурапи, а значит, очевидно, и Авраама. Таким образом, ведя отсчет от момента изгнания Авраама, мы можем сопоставить с библейскими датами предшествующие и последующие события. Постепенно мы поймем, что из увлекательного эксперимента подобное занятие превращается в построение вполне реалистичной последовательности фактов.
Авраам предположительно покинул Ур Халдейский примерно тогда же, когда Хаммурапи взошел на престол (2123 до н. э.), почти сразу после того, как он женился на Сарре, которой тогда должно было быть около 14 лет (девочки, по обычаю евреев того времени, выходили замуж в 13–14 лет). Примерно через 4–5 лет, около 2118 г. до н. э., Авраам вместе с Саррой, которой тогда исполнилось 18 или 19 лет (согласно косвенному замечанию, содержащемуся в Библии, ее красота достигла своего апогея), прибыл в Египет. Прожив там около семи лет, в 2111 г. до н. э. он был изгнан; Сарре тогда было 25–26 лет. Мы может предположить, что ей исполнилось около 30 лет, когда, осознав, что не может иметь детей, она отдала супругу свою служанку-египтянку Агарь, и та родила от него Измаила[27]. Согласно Библии, примерно через 14 лет, то есть около 2093 г. до н. э., когда Сарре было 44–45 лет, она родила Исаака[28], хотя считала, что уже вышла из детородного возраста. В Библии сказано, что она умерла через 37 лет, то есть около 2056 г. до н. э., когда ей было 81–82 года.
Через 23 года, когда Исааку было 60 лет (2033 до н. э.), родился Иаков. У него был сын Иосиф, появившийся на свет, когда его отец был уже довольно стар. Предположим, что это произошло около 1989 г. до н. э., когда Иакову исполнилось 44. Далее мы узнаем, что Иосиф был угнан в Египет[29] в возрасте 17 лет, то есть примерно в 1973 г. до н. э., когда его отцу было около 61. Далее в Библии сказано, что Иосиф был назначен фараоном на государственную службу[30], когда ему было 30 (около 1959 до н. э.). Его отцу Иакову тогда должно было исполниться 74. Когда Иосиф послал за ним, Иаков, согласно Талмуду, оплакивал своего пропавшего сына на протяжении 20 лет. Таким образом, данное событие относилось к 1953 г. до н. э. Иосиф к тому времени прослужил в Египте около шести лет, и ему исполнилось 36–37 лет, а Иакову было 80. В Библии говорится, что он был настолько стар, что не мог передвигаться самостоятельно[31]. Он умер через 17 лет, когда ему исполнилось около 97.
Такова предварительная последовательность событий. На ее основании можно сделать вывод о том, что продолжительность промежутков между описанными в Библии фактами настолько правдоподобна, что можно предположить: мы имеем дело с тщательно зафиксированными событиями. Единственная несуразность в тексте Библии – слишком большая продолжительность жизни некоторых персонажей – скорее всего, связана с ошибкой жившего в более позднее время редактора. На первый взгляд может показаться, что датировка событий весьма умозрительна, однако она основана на известных или находящихся в пределах разумного временных промежутках. Так, дата назначения Иосифа, несомненно, зависит от того, сколько было лет его отцу Иакову, когда он родился. Более того, мы можем проверить возраст Иакова благодаря тому, что нам известно: он был очень стар, когда отправился в Египет, чтобы увидеться с сыном, и его пришлось везти в Египет в повозке. После этого он прожил еще 17 лет. Таким образом, мы можем предположить, что на момент смерти ему было 97 лет, 80 – когда он прибыл в Египет и 60 – когда увезли Иосифа. Следовательно, когда Иосиф родился, Иакову было около 44 лет. Вряд ли он был младше, так как у Иосифа было несколько старших братьев и он слыл поздним ребенком, а на Востоке считается, что человек начинает стареть в 40 лет. Нет оснований полагать, будто он был старше, потому что в таком случае нам придется признать, что в момент смерти ему было больше 97 лет.
Дату рождения Иакова можно вычислить благодаря тому, что в Библии определен промежуток времени, отделявший это событие от рождения его отца Исаака. Нет ничего невероятного в том, что, когда на свет появился Иаков, Исааку было 60 лет. Любой, кто в наши дни путешествовал по пустыне, видел, что у многих пожилых вождей есть маленькие дети, рожденные от них молодыми женщинами, которых эти люди взяли в жены, будучи уже в довольно преклонном возрасте, решив проститься с кочевым образом жизни.
Дату рождения Исаака можно определить также благодаря тому, что в Библии сказано: это произошло через 14 лет после появления на свет Измаила, – и определению того, сколько лет было Сарре, когда с ней происходили те или иные события. В 13 лет она, очевидно, вышла замуж; в 18, как и любая восточная женщина, она достигла апогея расцвета своей красоты, и из-за этого ее супруга охватили страх и ревность; в 30 она думала, будто никогда не сможет иметь детей; 45 – самый поздний возраст, в котором она могла родить сына, и самый ранний для того, чтобы посчитать это событие чудом; в 81 год она, судя по всему, скончалась.
Таким образом, наиболее вероятно, что Иосиф был освобожден из тюрьмы и назначен фараоном на государственную службу в 1959 г. до н. э. В том же году египетский трон занял Аменемхет III, царь, о котором идет речь в данном параграфе нашей книги. Рассказ об Иосифе мы можем реконструировать на основании Библии, Талмуда и трудов Иосифа Флавия. Затем мы должны будем соотнести полученные сведения с данными об истории Египта периода правления Аменемхета III, полученными из египетских источников.
Иосифа, проданного в рабство его собственными братьями, угнали в Египет. Там его купил начальник царских телохранителей, позволивший ему занять в своем доме довольно высокое положение (хозяин поверил рассказу Иосифа о том, что отец того – богатый племенной вождь). Однажды (это должно было произойти в начале августа) все члены семьи царедворца, за исключением Иосифа и супруги хозяина дома, отправились на торжество в честь разлива Нила. Вернувшись домой, они увидели рыдающую женщину, заявившую, будто молодой и красивый Иосиф покушался на ее честь. Иосифа избили и отправили в тюрьму. Там юноша завоевал дружбу начальника тюрьмы, назначившего его своим распорядителем1. Его на протяжении 11–12 лет содержали в довольно приемлемых условиях.
Затем в тюрьме оказались два попавших в немилость придворных, и Иосиф благодаря своей проницательности или болтовне начальника сумел предсказать, что одного из них освободят, а второго – казнят. Фараон, который впоследствии стал другом и покровителем Иосифа, в то время недавно женился и устроил грандиозное празднество в по случаю рождения первенца. В честь этого события один из заключенных в тюрьму царедворцев был прощен. Второго, как и предсказывал Иосиф, казнили[32].
Прошли еще два года. Однажды фараону приснился знаменитый сон о семи тучных и семи тощих коровах. Вельможа, познакомившийся с Иосифом в тюрьме, посоветовал своему повелителю послать за ним, не забыв отметить, что Иосиф – проданный в рабство сын очень богатого и влиятельного азиатского вождя. Бывшего заключенного одели, побрили и привезли во дворец, где он истолковал сон фараона, сказав, что на протяжении семи лет разлив Нила будет высоким и страна будет процветать, но за этим последует период плохого подъема воды в реке и, соответственно, голода[33]. В то время царица ждала рождения второго ребенка, и Иосиф, возможно зная, что ее первенец, которому уже исполнилось около двух лет, очень болен, осмелился предсказать, что он умрет сразу после рождения второго. Так и произошло: второй младенец появился на свет, и первый скончался.
Фараон привязался к Иосифу и был впечатлен его умением предвидеть события. Узнав, что он происходит из высокопоставленной семьи, правитель назначил его (Иосифу тогда было 30 лет) на высокий пост, связанный со снабжением страны продовольствием. Иосиф, ставший теперь богатым, помирился со своим первым хозяином, женился на его дочери и построил настолько шикарный дом, что его сооружение заняло три года. Он был мудрым человеком и сумел подготовиться ко времени низкого разлива Нила, заполнив зернохранилища в обильные годы[34].
Примерно через шесть лет его братья прибыли в Египет, чтобы купить зерно. После драматической встречи с ними, подробно описанной в Библии, Иосиф послал за своим отцом, Иаковом[35]. Этот богатый старый племенной вождь был вынужден отправиться в Египет. Когда он прибыл в Гошен, область в дельте, расположенную рядом с азиатской границей, Иосиф отправился ему навстречу, привез его во дворец и представил фараону, который с интересом выслушал историю своего подопечного. Иаков трогательно благословил египетского монарха[36], и тот милостиво позволил ему поселиться в Гошене. Очевидно, на протяжении последующих десяти лет к старику переселились семьи его детей и внуков.
Через 17 лет после своего прихода в Египет Иаков умер и был забальзамирован по египетскому обряд. Иосиф попросил фараона отпустить его, чтобы он мог отвезти тело отца в Ханаан и похоронить его в пещере, заранее приобретенной Иаковом[37]. Царь, решив выразить свое уважение к влиятельному старому вождю и его мудрому сыну, приказал, чтобы покойного сопровождал отряд египетских военных. Когда все они прибыли к гробнице, местные жители попытались оспорить право Иакова быть похороненным в ней. Его тело смогло упокоиться там только после ожесточенной битвы. Затем Иосиф и его родственники вернулись в Египет, и через 32 года после того, как их семейство осело в Гошене, фараон умер. Иосиф дожил до очень преклонного возраста, успев понянчить правнуков. Когда он умер, его тело было мумифицировано и помещено в египетский саркофаг[38].
Некоторые факты, связанные с этой историей, совпадают с известными нам событиями, произошедшими в правление Аменемхета III. Во-первых, я уже писал о том, что царю было всего около 20 лет, когда он вступил на египетский престол. Следовательно, вполне вероятно, что его первенцу тогда было только два года. Иосиф был заключен в тюрьму, очевидно, в правление Сенусерта III, и Аменемхет III сразу после этого мог взойти на трон, будучи, как я говорил выше, молодым человеком, ребенку которого только исполнилось два года. Во-вторых, Аменемхет III умер, процарствовав над Египтом 49 лет. Это вполне соответствует еврейской традиции, согласно которой фараон скончался через 32 года после того, как в его владениях поселилась вся семья Иакова, что произошло, как я уже отмечал, примерно через 16 лет после того, как Иосиф был отпущен из тюрьмы.
Как мы увидим ниже, Аменемхет III пристальное внимание уделял уровню Нила в области второго порога и проводил настолько масштабные ирригационные работы, что можно предположить: его инженеры делали все возможное, чтобы минимизировать последствия нескольких низких разливов Нила и последовавший за ними голод. Наконец, мы увидим, что в ходе проведения этих работ Аменемхет приказал вырыть новый канал. В настоящее время египтяне называют его каналом Иосифа (Бар-Юсуф). Нам неизвестно, когда он получил это название. Возможно (хотя вероятность эта мала), что «Юсуф», о котором идет речь, жил после завоевания Египта арабами. Но, предположив, что имеется в виду именно библейский Иосиф, мы можем прийти к следующему выводу: первые египетские христиане, как и их потомки, жившие в первые годы после арабского завоевания, были знакомы с текстами, в которых описывались основные события древнееврейской истории. Евреев, живших в Египте до этого, было достаточно для того, чтобы помнить о произошедших в глубокой древности в этой стране событиях. Таким образом, иудеи, жившие в Египте в начале нашей эры, могли, основываясь на рассказах своих отцов, приписывать создание этого канала своему национальному герою, Иосифу.
