Антон Фукалов
Обзор гениальности

© Антон Фукалов, 2024

ISBN 978-5-0051-1827-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Министерство образования и науки Российской Федерации

ФГБОУ ВО «ВЯТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

 
Факультет истории политических наук и культурологии
Кафедра философии
 
 
Научно-квалификационная работа
 
 
по направлению подготовки 47.06.01«Философия, этика, религиоведение»
профиль Онтология и теория познания
 
 
Власть и гениальность: онтологические основания взаимосвязи
 
 
Аспирант группы ФСа-3201-51-00 _______________А. В. Фукалов
(подпись)
 

Научный руководитель, д. филос. н., проф. _______________ О. А. Останина

(подпись)

Допущена к защите в ГЭК Допущена к защите в ГЭК

Декан ФИПНК Зав. кафедрой философии

_____________________ Е. А. Юшина __________О. А. Останина

«____» ______________ 2017 г. «____» __________ 2017 г.

Киров

2017

Введение

Актуальность исследования. В настоящее время всё больше вопросов возникает по поводу общего снижающегося интеллектуального уровня людей на планете. Времена, когда создавались шедевры искусства и культуры, науки и техники кажется чем-то прошлым, тем, чего нет в современном мире. Хоть XX век был полноценно интеллектуальным веком, в котором были выдающиеся люди и открытия, но к XXI веку мы подошли с крайне слабыми показателями в науке, политическая деятельность стала проще, а порой и примитивней, а история кажется теперь чем-то сугубо связанным с уровнем жизни, сферой услуг, но никак не с великими идеями и проектами, которыми жил мир прошлого. Потому крайне актуально попробовать понять важность гениальности в современных условиях, возможность или невозможность её присутствия в современном мире, а для этого понять её причину, и через это определить каким будет наш мир, каким он может быть.

Гениальность не является самой популярной темой даже в среде интеллектуалов и в среде образованного общества. До сих пор она представляется чем-то непонятным, но, в то же время, когда заходит речь о гениях, всем понятно о чём разговор, и всем, кажется, понятно что появление на свет гениальных людей крайне важно, потому что под их воздействием и воздействием онтологического феномена гениальности реализуется власть как форма изменения и улучшения мира, власть в виде науки, кардинально изменяющей представления, власть в виде политики, как целостно организующей народы системы и власть вообще в истории, как объёме, в котором разворачивается человеческая жизнь поколений.

Помимо важности понимания естественнонаучной причины гениальности (а здесь сделано уже очень много) актуально понять через философию и гуманитарный научный взгляд причину гениальности, чтоб получить более обширную и целостную картину. Очень часто именно гуманитарные идеи являются движущим звеном в развитии естественных наук и представлений.

Важно оценить взаимосвязь власти и гениальности в плоскости политики, истории и науки, отталкиваясь от понятия гений и его онтологии. Данную проблематику мало исследовали, вопрос о взаимосвязи онтологии власти и онтологии гениальности почти не ставился, но очевидно, что они очень тесно взаимодействуют и в любой гениальности есть то, что правит миром в той или иной степени, и нет власти, которая не была бы причастна так или иначе тому что называется «дух гениальности».

Актуальным в данном исследовании является ещё и то, что все эти вопросы могут быть полноценно поняты только через философский анализ, потому что он предполагает всестороннее изучение предмета, привлечение как данных естественных наук, так и гуманитарных научных данных, так и философии, как способа оценки мира в целом.

Объектом исследования является власть и гениальность как единый феномен в онтологии и теории познания.

Предметом исследования взаимодействие власти и гениальности в различных категориальных исторически обусловленных структурах, таких как наука, политика и история, как пространство фактов и культуры.

Цель диссертационного исследования состоит в том, чтобы понять ключевые закономерности влияния власти и гениальности друг на друга и через это определить важное для нас измерение онтологии в виде взаимосвязи власти и гениальности.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

– Провести анализ генеалогии понятий «гениальность», «гений», разобраться в общей структуре феномена власти

– Определить особенности проявления гениальности на разных исторических этапах через анализ философских размышлений выдающихся учёных и мыслителей, опоры на научные работы

– Привлечь знания из области онтологии и теории познания для углубления в понятия «власть» и «гениальность», выявить онтологически более значимую роль гениальности по отношению к понятию «гений»

– Теоретически исследовать измерения науки, политики и истории в их основных направлениях, относящихся к так или иначе проявляющейся в них гениальности и власти.

– Постоянно экстраполировать полученные и обобщённые данные на современность с целью рефлексивного выведения онтологических оснований взаимосвязи власти и гениальности

Методологические и теоретические основания работы. В качестве стратегического подхода была взята концепция воли к власти Ф. Ницше, как отправного пункта к понимаю власти гения, его огромному напряжению для достижения результата. И была также взята модель К. Маркса, но не в политическом смысле, а как некая общая идея изменения мира и построения нового общества. То есть за основу были взяты некие общие идеи об изменении и преобразовании мира и общества в лице данных философов. Также использованы работы огромного числа русских и зарубежных учёных, которые касались темы взаимосвязи власти и гениальности. Были использованы определённые методы философского основания: герменевтический (важный для интерпретации и понимания фактического и текстового материала) и аналитический (важный для интегральных сравнений и выводов). А также метод историко-научной реконструкции, приёмы выявления аутентичной и перманентной роли гениальности в мире.

Научная новизна заключается в следующих тезисах:

– поставлена крайне важная для современности проблема важности и насущной необходимости гения и присутствия гениальности в современном мире;

– определены приоритеты не только естественнонаучного, но и гуманитарного исследования проблемы гениальности в связи с тем, что до сих пор она является не решённой и причина её не известна досконально;

– проанализированы, важные для академической и образовательной сферы жизни материалы, позволяющие по-иному и с большей информативной осмысленностью взглянуть на внутринаучный процесс развития в сфере образования;

– исследованы с точки зрения власти и гениальности такие важные для общества области, как политика и наука, установлена их онтологическая роль как условий для гениальности;

– выявлена взаимосвязь власти и гениальности как универсального явления, в котором от направленности интеллектуального потенциала зависит форма представления гениальности и власти.

Положения, выносимые на защиту:

– Понятие гениальность и власть являются структурно едиными онтологическими понятиями, которые, когда речь идёт о гениальности, могут восприниматься и действовать только вместе, потому что власть есть проявление гениальности, а гениальность помимо интеллектуального богатства и форм развития и проявления является формой проявления власти, которая выражается в изменении и преобразовании мира. Гениальность является единым с властью источником формирования кардинальных особенностей мира.

– Гениальность есть онтологическое понятие, которое шире и важней, чем понятие «гений» и учение и о гениальном человеке, гениальность является состоянием, которое дефиницируется наукой, но главная роль в его понимании и, возможно, том, как с ним лучше обращаться и направлять, принадлежит исследованию феномена гениальности, а не гения.

– Важность понимания взаимосвязи власти и гениальности лучше всего рассматривать в сфере науки и политики, потому что эти три качественных формы бытия людей связаны с понятием «новое» и отражают власть учёных, меняющего мир своими теориями (с мировоззренческими исходящими идеями), власть политики, как социального явления, управляющего жизнью людей через структуру государства и власть истории как общего вместилища фактов, выявление закономерностей позитивного развития в истории в глубокой онтологической связи с гениальностью.

– Причина гениальности может быть найдена или частично определена только через универсальный философский подход – через выявление оснований к пониманию гениальности, как в естественных, так и в гуманитарных науках, только через масштабный анализ и осознание значимости синергетики в современном мире.

– Анализ данных истории и теоретических работ учёных, философов и мыслителей говорит о том, что гениальность является радикально противоречащим окружающей среде явлением в момент возникновения гениального открытия в лице гения, так как очень сильно обычно опережает время и потому понимание гениальности как феномена современниками, является одним из решений проблемы не признанности гения или хотя бы его комфортного существования в мире, с учётом его особых дарований и необычности мышления.

Теоретическая значимость исследования. Осуществлён важный для науки анализ гениальности в политике и науке, выявлены закономерности развития гениальности и её онтологической связи с властью. Потому может быть осуществлён анализ любого гениального творения и открытия с позиции воздействия власти, степени властного влияния на мир. Теоретически важным является и то, что возобновлены поиски понимания природы гениальности, указано крайне важное значение философии в этом деле. Гениальность определена как отдельная и более важная область, нежели просто гений и история его жизни. Указано на очень мощную важность гениальности в современном мире, который создан на базе идей гениев.

Практическая важность исследования. Результаты проведённого исследования способны эффективно участвовать в подготовке начинающих учёных (магистратура, аспирантура) как естественного, так и гуманитарного профилей, потому что содержат базовые идеи и логику философии науки в лице её представителей. Они могут быть использованы при разработке лекционных курсов по дисциплинам: «Философия политики», «Философия истории», «История и философия науки» и «Онтология и теория познания». Также могут способствовать популяризации науки и образования.

Глава 1. 1. Онтологические предпосылки гениальности

Общие тезисы по поводу роли гения в истории

История является многогранным процессом. Жизнь человека на Земле обуславливается не столько его поведением, сколько той социальной и научной, культурной и философской программой, которые заложены в его поведение от рождения. Человек появляется в мир, как в уже готовую реальность, в том смысле, что эта реальность прошла эволюционный путь технического и культурного развития. Надо чётко представлять, что мир, в котором мы живём – это мир, который искусственно (то есть с помощью человеческой творческой деятельности) создан. Если бы люди жили только на основании того, что есть в природе и никак не улучшали своё жизненное бытие с помощью умственной работы и напряжения интеллекта, то мир состоял бы из людей, которые имели бы животный тип поведения.

Движущими силами истории являются события, которые создают персоны, личности и выдающиеся умы. Существует, однако, мнение, что гениев не бывает, что любое открытие – это плод труда и накопления знаний и на основании этих знаний создание открытия. Такая точка зрения высказывается А. Г. Невзоровым в его книге «Происхождение личности и интеллекта человека»¹. Эта мысль правильная, но только отчасти, потому что существует два исторически подтверждённых аспекта относительно природы нового знания.

Первая идея заключается в том, что знание обо всём существует в природе и надо только уметь его находить. Это тезис Восточной философии, особенно даосизма и буддизма, об этом рассказывает в своей книге кандидат философских наук Е. Л. Павлова². И вторая идея в том, что открытие делается за счёт количества знаний, но только при условии того, что называют «озарение», потому что есть вещи, которые спонтанно возникают в мыслях учёных, философов и изобретателей, которые невозможно логически вывести даже из огромной базы данных знаний. Этой мысли созвучна идея Канта, когда он пишет о том, что гений создаёт что-то без явных предпосылок для создания данного, как бы из ничего.

Количество новшеств в истории характеризует историю, как постоянный процесс увеличения знания. Достижения, например, медицины, в XIX – XX веках являются колоссальным прогрессом в сторону увеличения продолжительности жизни людей. Особенно хирургия и вакцинация способствуют кардинальным переменам в области улучшения, сохранения и продления здоровья и жизни людей.

Если рассматривать роль гениальных людей в истории, то надо, прежде всего, определиться, кого считать гением. Академик Савельев даёт такое определение гениальности, которое мне кажется наиболее целесообразным и адекватным: «гениальность – это способность создавать то, чего не было до человека в истории и что не утрачивает свою актуальность никогда»³. Причём в этом определении он имеет ввиду морфологические особенности мозга.

Также релевантным будет определение гуманитарного типа, которое в лице А. Шопенгауэра звучит так: «Гений – это фантазия»⁴ и Аристотеля: «Гений – это способность к метафоре», которые обозначают гибкий ум гения, открытый для парадоксальности и необычности, нестандартного и неординарного мышления⁵.

Определимся также кратко, что считать историей. История – это пространство, существуют работы И. Ньютона, в которых он отказывается от серьёзного отношения к понятию времени и ссылается на понятие пространства, как основополагающее и наиболее важное. Пространство – это и есть история, в которой гений творит во взаимодействии с пространством и поэтому создаёт только для истории и данной реальности актуальные и необычные вещи, которые могут быть в виде открытий, изобретений, шедевров литературы, искусства, новых парадигм в философии, чего угодно нового и дающего толчок к развитию мира и цивилизаций.

Характерной чертой деятельности гения в истории является его концентрация на настоящем. Гений является человеком, который не откладывает на будущее своей деятельности, но благодаря огромному трудолюбию и терпению работает и творит в настоящем. Это и трудно, и доставляет наслаждение гению одновременно.

Второй характеристикой является создание принципиально нового. Мы уже сказали об этом, но особенность этого нового в том, что оно опережает даже своё время и может распространяться на столетия и даже тысячи лет, и потому современники очень часто не принимают гениев, борются с ними или иронизируют над ними. Шопенгауэр пишет: «гениальная идея проходит три стадии в своём становлении: высмеивание, сопротивление и принятие».⁶

Третьей характеристикой гениального творчества является то, что во многом это онтологическая работа, потому что не всех авторов открытий и произведений нового знают, но сами открытия и знают, и пользуются ими. Онтология, то есть бытие и сущее гениального открытия, гениального нового является первенствующим по отношению к личности гения, учитывая ещё и то, что одни и те же новые вещи могут открывать разные люди, как в разное время, так и в одну и ту же эпоху.

Аналог понятия гений в архаическом обществе

Понятие гений в разные периоды истории имело разное значение, можно сказать, что и на современном этапе нет чёткого представления о том, кто такой гений. Есть даже точка зрения, что гении не существуют. Академик И. П. Павлов, например, в своих работах пишет, что гениев нет, что любые научные достижения – это результат накопления информации, труда, чтения, опытов, собирания фактов и обобщения, откуда и рождаются новые идеи. (И. П. Павлов, Собрание сочинений, 2016)

Это было развитием грамматики и лексики как бы с нуля. В наше время Московская лингвистическая школа (МЛШ) считает, что языки произошли от одного праязыка (ностратическая теория), но это лишь гипотеза и скорей всего, в силу разнообразия языков, они возникали в разных частях мира как звукоподражательные системы для выживания. Так как известно, что в дальнейшем языки формировались на основании потребности торговли, и поэтому два торговца, которые встречались друг с другом, вырабатывали общий лексикон, сохраняя свои языки, и получилось так, что испанский, португальский и итальянский языки, к примеру, очень похожи. Хотя было общее в происхождении народов, их общение, история.

Гений является первооткрывателем. Неверным является и утверждение, что «нет ничего нового под Солнцем» или «всё что есть, уже было» и прочие высказывания, которые указывают на повторяемость всего в мире. Никогда в мире не было (в фиксированной истории от эпохи Шумеров), никогда не было дифференциальных исчислений, которые создали Г. Лейбниц и И. Ньютон, даже петля Мёбиуса – открытие практически XIX века. Гений – это человек, который от рождения наделён сверхспособностями, которые он может реализовать без определённой базы знаний. Многие писатели создавали шедевры, плохо владея родным языком, как это было у Г. Х. Андерсана. У М. Фарадея не было классического физического образования, а он причастен к созданию принципа электромагнетизма, а Д. И. Менделеев три раза поступал в университет и не мог поступить из-за экзамена по химии.

Существенным является то, что гении в результате своей жизни многое узнают, читают, образовываются и это создаёт видимость того, что знания, а не гениальность привели их к открытиям. На самом деле для гения не требуется даже наставник, потому что он своеобразен и не подражает никому будучи самобытной личностью.

Для ещё большего удостоверения в том, что для гения главное – озарение и бытие свободного художника, надо сказать, что единственно важными двумя вещами должны быть гениальность и владение языком. Гениальность включает в себя внимательность, парадоксальность, моментальное усвоение какой-то информации и прочее. Владение языком позволяет творчески и оригинально высказывать то, что другие высказать не могут. А знания и опыт приходят к гению сами, как и ко всем другим людям, которые занимаются интеллектуальным трудом, и иногда действительно помогают и оказывают влияние на открытия или создание шедевров, в зависимости от сферы деятельности гения.

Но тогда за счёт чего кардинал Меццофанти (XIXвек) выучил примерно 100 языков за свою жизнь или Иштван Даби, венгерский переводчик, переводил со 103 языков мира? Обычно в университетах учат два языка четыре-шесть лет, а эти люди за 40—60 лет жизни владели больше 100. Но эти данные сомнительные в силу того, что любое знание даже одного языка очень трудоёмкий процесс.

Таким образом, гениальность есть феномен максимального числа открытия нового через минимальные усилия гения, основанные на его врождённой сверходарённости и сверхинтеллекте. Также чувства могут иметь статус гениальных, есть люди, которые чувствуют на уровне не сравнимом со всеми остальными людьми. Существует понятие «синдром Стендаля», которое дано в честь писателя Стендаля, французского реалиста и романиста, который не мог спокойно смотреть на очень красивые произведения искусства или женщин, которых любил, ему становилось плохо и не по себе. Также и сейчас у таких людей сверхэмоции создают состояние болезни и неуправляемости чувствами, что требует даже медицинского вмешательства.

Причиной гениальности следует назвать «сакральное», потому как всё завязано на чувствах, и нет чистой рациональности. Под этим термином нужно понимать философическую составляющую жизни человека, которая в том, что гений всегда имеет вдохновение и особое восприятие мира. Не бывает гениев, которые не имеют какой-то высокой цели.

Даже технические изобретения создаются ради женщины («дамы сердца» как у Данте Алигьери) или ради великой идеи вечности, счастья, истины. Поэтому сакральный характер так важен. А такой характер деятельности является самобытной философией бытия. Он не может быть определён в рамки естественными науками. Все объяснения чувств с помощью биологии, через инстинкты являются проигрышными, потому что мотивация чувства не имеет утилитарной цели, она имеет в лице гения цель, которая есть идея, идеал, а это не вписывается в концепцию борьбы за существование или доминантность.

Таким образом, гений – это феномен, присущий человеку от рождения, но проявляющийся у взрослого. У гениев раньше, чаще уже в юности виден их уникальный тип бытия и мышления.

Когда мы говорим о гении в архаическом обществе, то целесообразно назвать таким обществом дорелигиозный тип общежития. Об этом повествует в своём исследовании «Радикальный субъект и его дубль» А. Г. Дугин⁷. Архаический тип общества потому можно определить периодом до VIII века до н.э., когда не наступило Осевое Время К. Ясперса и не возникли буддизм, христианство, зароостризм и прочие религии.

Архаическое общество характеризуется, как мы уже сказали, не религиозным, а значит не традиционным типом общежития и потому такое общество есть общество инициаций, посвящений, известно, что фетишизм и обрядовость существует именно в таком типе общества.

Ещё одной чертой архаического общества является его нацеленность на следование вождю.

С точки зрения эволюционной биологии (зоопсихологии) дорелигиозные общества характеризуются чисто биологическими мотивациями еды, продолжения рода и доминантности. Поэтому здесь присутствует направленность на удовлетворение базовых физиологических потребностей и доминантность вождя, но также и других потребностей – реализации в брачной жизни, реализации в более комфортной жизни в контексте питания и насыщения.

Ко времени появления Египетской цивилизации эти потребности фактически становятся удовлетворёнными. И происходит переход от мира чистой биологии в поведении, к миру и архаики, и религии. Происходит перенос добычи еды (в силу работы эволюционных механизмов в плане инстинктов в любом времени) на добычу вечной еды – то есть создания архаического, а потом религиозного мышления. «Манна небесная» становится фактором работы сознания. Также половые инстинкты и инстинкт продолжения рода переносится в творчество, теперь все обеспечены самками и надо переносить не столько в другое поколение детей, сколько из себя рождать труды, мысли, рисунки (наскальные рисунки древности) и прочие продукты творчества, которые будут продолжением человека в истории. Также инстинкт доминантности переносится на работу сознания и создаётся социальная структура общества, в которой главное достичь карьерного роста, успешности.

Получается, что мы должны отделять биологические общества до архаичного типа и архаичные, а потом традиционные (религиозные), модерна и постмодерна. Эту градацию предлагает А. Дугин, называя также традиционные общества обществами премодерна⁸.

Гений в архаичном обществе является фигурой, которая чисто статистически реальна, существует, но нет ещё понятия «гений» в привычном нам смысле и языковой данности.

Поэтому в определении деятельности и онтологии гения в архаических обществах нужно говорить о гениальном человеке, который может определяться как гений за счёт внешних и внутренних характеристик.

Существует понятие основных черт гениального человека, которые сделали медики, врачи и исследователи гениальности на протяжении большого числа лет. Суммируя их, можно сказать, что гений обладает следующими чертами, наличие хотя бы одной из которых может говорить о гениальности в человеке:

1.Переизбыток мочевой кислоты в организме. Вещество похожее на концентрат кофе.

2.Подагра или «болезнь королей».

3.Синдром маранфа, когда руки, пальцы и туловище не пропорциональны друг другу.

4.Покатый лоб.

5.Биполярное расстройство, т.е. шизофрения.

6.Перепады настроения: от приподнятого к депрессии.

Существуют также интеллектуальные характеристики:

1) Создание нового, того, чего не было до гения.

2) Умение высказать в языке то, что другие высказать не могут.

3) Склонность к метафорам, фантазии, парадоксу и неординарность.

4) Нетерпение критики.

5) Впечатлительность и повышенная чувствительность.

6) Внимание к мелочам и хорошая память.

Гений в архаическом обществе, который обладал такими чертами, мог называться гением. Нам не известны такие люди, потому что хронология истории начинается только с Шумеров и их общества, но сами гении, конечно, были раньше и если обладали какими-то из черт, которые здесь перечислены, то они были гениальными людьми.

Но скажем ещё о роли вождя. Вождь – это характерный пример способности выделиться, быть особенным, побеждать. Это характеризует сильную, волевую, способную личность. Появление такого человека требует характеристик воли.

Существует градация гениальности по Ковалевскому, психиатру и исследователю гениальности. И он пишет, что существует три вида гениев:

1.Сильные волей гении – военноначальники, вожди.

2.Сильные творчески, но с ослабленной волей – философы, учёные.

3.Слабые волей, но гениальные – поэты, писатели.

И гений в архаичном обществе – это вождь. Ф. Гиренок⁹ пишет, что гениальность в древности в первую очередь определяется наскальной живописью и рисунками. Поэтому мы вправе сказать, что творческие гении существуют в тот период.

Также существуют поэты и писатели, потому что нам известно, что письменность на пергаменте и папирусе имеет место в традиционных обществах, а значит она вполне могла быть и раньше. Одним из экзаменов на место педагога, учителя на Востоке в Индии была проверка на умение писать стихи и красиво говорить (риторика). Потом это стало особенно популярно у Конфуция, в его политической деятельности.

Важно отметить, что гениальность является в архаических обществах не какой-то другой гениальностью, а реализуется в разных формах. Она реализуется в том обществе, которое существует в ту эпоху.

Гений является выдающимся человеком. Нам не известны имена гениев, которые создали число «ноль», колесо, лопату, дамбы, проекты пирамид, стоухендж, создали орудия труда, придумали водопровод, который через много лет воспроизведут в Римской империи, придумали ту же письменность и грамматику, языки и многие другие вещи, авторства которых мы не знаем.

Таким образом, можно сделать следующие выводы относительно гениальности в архаическом обществе:

1.Гении существовали в период архаических обществ.

2.Особенно ярок эта гениальность была выражена в лице вождя.

3.Период архаики обозначает период не религиозного (инициатического), но и не биологического инстинктивного общества.

4.Гениальность имеет разные формы выражэения, но одинакова в создании нового.

Аналог понятия «гений» в традиционных обществах

Для традиционных обществ характерно нивелирование понятия «гений» в том смысле, что гений здесь не понимается в классическом новоевропейском смысле. Возможна только одна гениальность – гениальность святости.

Дело в том, что традиционные общества принято считать обществами религиозными, такова терминологическая дефиниция А. Дугина в его работе «Философия традиционализма». Условимся считать её правильной¹⁰.

Традиционное общество – это общество передачи опыта святости. Следовательно аналог понятия гений здесь – это святой, который обычно один и тот же, святость одна, она либо есть, либо её нет. Существуют следующие категории этой единой святости в зависимости от образа жизни святого – святители, преподобные, мученики, страстотерпцы, праведные и другие, которые описывают специфику личности при жизни, могут быть новые, в зависимости от обстоятельств, «страстотерпцы» – новое молодое понятие, в XX веке возникшее в связи с расстрелом царской семьи в России и означавшее не отречение от веры, а страдание за веру без призыва к отречению.

Гений в традиционном обществе может являться и интеллектуально развитым человеком, но одновременно святым или хотя бы относящимся к религии.

Если же возникает прецедент философского характера, когда гений по интеллекту призывает по иному взглянуть на мир, как это сделал Джордано Бруно, то это вызывает общественное порицание, борьбу и отторжение гениальной личности, потому что это вносит новое, а не сохраняет традицию.

В эпоху традиционных обществах особенно характерная власть – это власть религии, она вызывает в гениальном человеке реакцию отторжения, переоценки ценностей и борьбы с устоявшимся порядком, потому что традиционное общество не даёт развития, не даёт перспективы нового и другого.

Тем не менее, философы-традиционалситы, такие как Ю. Эвола и Р. Генон утверждают, что как раз общество не традиционное – это общество «профанное», потому что любые новшества и отход от религии приносят дисгармонию и не упорядоченность в мышлении¹¹. Такая точка зрения имеет право на существование, но она отражает идею традиции как чего-то данного изначально, на самом же деле традиция – это когда-то новое знание и новое учение это то, что противостоит традиции.

Аналог понятия «гений» в традиционных обществах также связывают с абсолютным гением Богом, или, если это политеизм, а не монотеизм – с богами. Это указывает на то, что гениальность в пределе вещь не достижимая, что существует гениальность Бога и только такая гениальность, как абсолютный интеллект и любовь. Сейчас особенно популярные лекции о гениальности Трехлебова, который утверждает, что гениальность – это дар богов, с его точки зрения человек может стать богом при жизни.¹² Хотя деятельность данного автора – это пример деятельности неоязычника в XXI веке.

Гениальности в истории традиционных обществ была эквивалентна мораль и этика. Человек, который хорошо себя ведёт, добрый, отзывчивый, который имеет любовь и сострадание, милосердие и прощение к людям – это пример полноценного человека. Об интеллекте речь не идёт.

Но есть один существенный момент: в буддистской философии этика основывается на интеллекте, и при развитии интеллекта достигается существенная доля развития всего человека и любви в человеке в том числе. Это требует отдельного и большого разговора.

Таким образом, в традиционных обществах аналогом понятия гений, которого в лингвистическом смысле ещё не существует в общеупотребительной форме, является понятие поведения в виде святости. Главный гений – это абсолютный Бог или боги.

Понятие «гений» в обществе модерна

О гениальности в эпоху Модерна можно говорить с периода возникновения пострелигиозного развития. Когда произошла реформация Лютера и Кальвина, когда появились свободные мыслители, такие как Н. Кузанский, Л. Да Винчи и М. Фичино, многие люди, которых ещё по инерции преследовали, Н. Коперник и другие люди после эпохи Средних веков, мир переходит в состояние оценки интеллектуальных способностей человека.