Андрей Тихомиров
Книга пророка Амоса – научный комментарий текста
Глава 8
1 Такое видение открыл мне Господь Бог: вот корзина со спелыми плодами. (Гипноз со стороны гипнотизёра-иудаиста).
2 И сказал Он: что ты видишь, Амос? Я ответил: корзину со спелыми плодами. Тогда Господь сказал мне: приспел конец народу Моему, Израилю: не буду более прощать ему. (Гнев Яхве на "избранный народ" достиг крайних пределов, и бог решил наказать Израиль самым страшным образом, и притом в скором времени).
3 Песни чертога в тот день обратятся в рыдание, говорит Господь Бог; много будет трупов, на всяком месте будут бросать их молча. (Пророчества о гибели. Чертог – дворец).
4 Выслушайте это, алчущие поглотить бедных и погубить нищих, – (Обличение богатых бездельников).
5 вы, которые говорите: "когда-то пройдёт новолуние, чтобы нам продавать хлеб, и суббота, чтобы открыть житницы, уменьшить меру, увеличить цену сикля и обманывать неверными весами, (В дни новолуний отменялись посты, прекращалась торговля и общественные занятия).
6 чтобы покупать неимущих за серебро и бедных за пару обуви, а высевки из хлеба продавать". (Обличение богатых бездельников. Яхве предъявляет к своему народу, носят, в сущности, не религиозный, а этический, точнее, социально-этический характер. Беззаконие – это когда притесняют бедных, берут взятки в судах, пьянствуют и т. п. Нет сомнения, что выразительные картины социальной несправедливости и социальных противоречий, которые нарисовал перед своими слушателями и читателями Амос, не были пустой фантазией и чистым плодом его воображения. Они отражали реальную обстановку в современном ему обществе, в котором народные массы страдали от безземелья и нищеты, запутавшись в долгах, нередко попадали в лапы алчных и безжалостных ростовщиков, а отсюда лишь один шаг отделял их от долгового рабства; и в судах действительно не было правды и царило бесстыдное взяточничество. Угнетенные народные массы испытывали чувство жгучей, но бессильной ненависти к своим классовым врагам.).
7 Клялся Господь славою Иакова: поистине во веки не забуду ни одного из дел их! (Обличение богатых бездельников).
8 Не поколеблется ли от этого земля, и не восплачет ли каждый, живущий на ней? Взволнуется вся она, как река, и будет подниматься и опускаться, как река Египетская. (Аналогия с природными явлениями).
9 И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня. (Бог-де изменит повседневные явления природы).
10 И обращу праздники ваши в сетование и все песни ваши в плач, и возложу на все чресла вретище и плешь на всякую голову; и произведу [в] [стране] плач, как о единственном сыне, и конец её будет – как горький день. (Наказание за грехи и самоуверенность не заставит себя ждать, оно будет страшным. Пророчества о гибели).
11 Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. (Бог-де изменит повседневные явления природы).
12 И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его. (Пророчества о гибели).
13 В тот день истаявать будут от жажды красивые девы и юноши, (Пророчества о гибели).
14 которые клянутся грехом Самарийским и говорят: "жив бог твой, Дан! и жив путь в Вирсавию!" – Они падут и уже не встанут. (Грех Самарийский – чествование не тех богов, где по-прежнему стояли "златые тельцы" – изображения Яхве, Яхве понимался в качестве тельца).
Глава 9
1 Видел я Господа стоящим над жертвенником, и Он сказал: ударь в притолоку над воротами, чтобы потряслись косяки, и обрушь их на головы всех их, остальных же из них Я поражу мечом: не убежит у них никто бегущий и не спасётся из них никто, желающий спастись. (Господин бог, то есть жрец-фокусник показал спектакль, пророк в него поверил. Мстительный жрец готов убить всех, кто выступает против Яхве).
2 Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмёт их; хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их. (Жрец, через Амоса, угрожает всем непокорным. Амос, может быть, первым из пророков нарисовал страшные картины "дня Яхве", в которых черты реального вражеского завоевания оказались переплетенными с эсхатологическими катастрофами, где действующим, карающим лицом выступает непосредственно сам бог. Позднее эти картины появляются и у других пророков. Однако, в пророчествах Амоса, как и других позднейших пророков, нет и призыва к активному сопротивлению, к борьбе против эксплуататоров и угнетателей. Такой призыв противоречил бы самой сущности религии, поэтому пророчества Амоса и вошли в канон Ветхого завета. Амос, может быть, первым из библейских пророков нашел оправдание для бога, который готов если не полностью погубить свой народ, то предать его в руки язычников, в плен, в рабство и поношение. Оправданием Яхве у Амоса стало утверждение об абсолютном правосудии бога: раз Израиль в своем поведении избрал зло, а не добро, то Яхве не может не покарать его, ибо это противоречило бы его правосудию. И хотя Яхве любит свой народ, но справедливость для него выше милосердия, и Израиль он не пощадит. Только после того, как страданиями своими Израиль искупит свою вину, Яхве, то есть жрецы иудаизма, вернет ему свою милость. Яхве всегда прав! А если не прав, смотри предыдущую фразу!).
3 И хотя бы они скрылись на вершине Кармила, и там отыщу, и возьму их; хотя бы сокрылись от очей Моих на дне моря, и там повелю морскому змею уязвить их. (Жрец, через Амоса, угрожает всем непокорным).
4 И если пойдут в плен впереди врагов своих, то повелю мечу и там убить их. Обращу на них очи Мои на беду им, а не во благо. (Жрец, через Амоса, угрожает всем непокорным).
5 Ибо Господь Бог Саваоф коснётся земли, – и она растает, и восплачут все живущие на ней; и поднимется вся она как река, и опустится как река Египетская. (Бог Амоса – это бог над всей вселенной, творец и управитель мира, который он сотворил созвездия на небе и горы на земле, творит день и ночь и образует ветер, от него происходят землетрясения, когда почва волнуется, точно вода реки).
6 Он устроил горние чертоги Свои на небесах и свод Свой утвердил на земле, призывает воды морские, и изливает их по лицу земли; Господь имя Ему. (Бог Амоса – это бог над всей вселенной, творец и управитель мира, который он сотворил созвездия на небе и горы на земле, творит день и ночь и образует ветер, от него происходят землетрясения, когда почва волнуется, точно вода реки).
7 Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян – из Кафтора, и Арамлян – из Кира? (Пророк осуждает тех, кто неверно истолковывал свою избранность, кто считал, что она связана с особыми правами, и верил, что с ним не случится беда. Израиль для Яхве по-прежнему "избранный" народ, с которым он заключил особый завет. Но вместе с тем Амос приписывает Яхве, то есть всезнающему жрецу, знаменательное высказывание. Кафтор – Крит, Кир, возможно, имеется в виду город Кир, на юге Персии, район Фарса).
8 Вот, очи Господа Бога – на грешное царство, и Я истреблю его с лица земли; но дом Иакова не совсем истреблю, говорит Господь. (Пусть Израиль не думает, что только о нем печется Яхве. Это была уже новая черта в характере Яхве. Древние (не только израильтяне) должны были представлять себе, что национальный бог может не только защищать свой народ, но, по какой-нибудь причине рассердившись на него, отступиться в час опасности и позволить врагу одержать над ним победу).
9 Ибо вот, Я повелю и рассыплю дом Израилев по всем народам, как рассыпают зёрна в решете, и ни одно не падает на землю. (Древние израильтяне, подобно другим народам, рассуждали так: Яхве, если они чем-то его рассердят, может наслать на свой народ любую беду, в том числе допустить и нашествие иноплеменников. Но израильтяне не думали, что Яхве определяет судьбы и даже опекает не только свой народ, но и все остальные народы мира, в том числе и языческие, не признающие Яхве своим богом и не заключавшие с ним завета. В новых исторических условиях израильтяне оказались способны поверить в универсальный характер своего бога, и именно на этом Амос построил свою концепцию оправдания Яхве перед народом Израиля).
