Андрей Хуторской
Педагогика русского космизма

Полная версия

Тема 2. Персоналии космистов. Существуют разные перечни, списки космистов. Очевидно, что русские космисты – не только философы. Среди них не только неоспоримые К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский и А. Л. Чижевский. Хотя основополагающую роль признают почти все. Но есть ещё множество течений и направлений космизма – литературное, музыкальное, педагогическое. Нами предложены направления русского космизма, списки персоналий в них – открытые.

Тема 3. Школа русского космизма – не только изучение работ космистов. Она строит свою работу на принципах русского космизма. Такое образование эвристично, его содержание метапредметно, а технологии обучения – компетентностные. Школа русского космизма, разумеется, цифровая, распределённая, в ней ученики и учителя взаимодействуют удалённо, а не только очно.

В своём докладе нами было предложено создать Школу русского космизма в Калуге, либо в Калужской области. Поскольку именно здесь находится Колыбель космонавтики —бренд Калуги. Многие люди понимают и принимают необходимость такой школы. Остаётся только найти инвесторов и убедить руководство, что если они хотят остаться в истории прогрессивными калужанами, им надо создание такой школы поддержать.

1.3. Плеяда русских космистов

Не существует официального или утверждённого списка русских космистов. Практически каждый человек ведёт свою деятельность на Земле и во Вселенной. Между тем, имеется плеяда отечественных деятелей, благодаря которым создан пласт отечественной культуры, являющийся достоянием всего человечества.

Приведём имена более 100 отечественных философов, ученых, теологов, писателей, поэтов, художников, композиторов, инженеров, педагогов, благодаря которым создан русский космизм. За каждым из них стоят выдающиеся работы и достижения мирового уровня, уровня Вселенной. Не претендуя на полноту списка, укажем лишь основные имена в каждом из основных направлений русского космизма.

I. КОСМОГОНИЯ

Космизм изначально проявился у праславян, живущих, по оценкам специалистов, ещё 4 тыс. до н. э. Космогония древних славян связывается с языческими представлениями о космических богах, отождествляемых с космическими объектами: Солнцем – Ярило, планетами – землями Богов: земля Хорса – Меркурий, земля Богини утренней зари – Венера, земля Орея – Марс, земля Дэи – Фаэтон, земля Варуна – Уран, пояс астероидов между Марсом и Юпитером – земля Перуна, Луна – Месяц, Земля – Мидгард, Сварог – управитель Вселенной.

II. ФИЛОСОФИЯ

Одоевский Владимир Федорович (1803—1869). Пионер русского космизма. Князь, философ, писатель, журналист, педагог, музыковед, химик, электротехник, судья. Идея «цельного знания». Единая наука о человеке и Вселенной. Фантастическая повесть «Косморама» (1840).

Киреевский Иван Васильевич (1806—1856). «Живознание». Антропология цельности.

Сухово-Кобылин Александр Васильевич (1817—1903). Философия «Всемира» – единого Космоса.

Фёдоров Николай Фёдорович (1829—1903). Философия общего дела, воскрешение предков. Главные предметы, которым следует обучать человека, по Фёдорову: география (жилище человеческого рода), история (кладбище человеческого рода), астрономия (мироздание). Первый учебник – звёздное небо.

Блаватская Елена Петровна (1831—1891). Тайная доктрина.

Кропоткин Петр Алексеевич (1842—1921). Синтетическая философия, охватывающая Вселенную во всем её целом. Анархо-коммунизм – общество без иерархий.

Ильин Иван Александрович (1846—1903). Не власть над вселенною, а совершенное качество.

Соловьев Владимир Сергеевич (1853—1900). Философия всеединства.

Циолковский Константин Эдуардович (1857—1935). Космическая философия. Лучистое человечество. Член Русского общества любителей мироведения. Работы «Монизм», «Нирвана», «Воля Вселенной».

Трубецкой Сергей Николаевич (1862—1905). Проблема бессмертия.

Трубецкой Евгений Николаевич (1863—1920). Мир – космос.

Шмаков Владимир Алексеевич (? – 1929). Пневматология.

Лосский Николай Онуфриевич (1870—1965). «Интуиция мира», «Все имманентно всему».

Булгаков Сергей Николаевич (1871—1944). Софиология. Богочеловечество.

Бердяев Николай Александрович (1874—1948). Космичность человека.

Рерих Николай Константинович (1874—1947). «Космос отражается в зрачке каждого глаза». Пакт Рериха, соавтор Агни Йоги.

Клизовский Александр Иванович (1874-?). Последователь Рерихов.

Успенский Пётр Демьянович (1878—1947). Космологические идеи четвёртого измерения.

Рерих Елена Ивановна (1879—1955). Соавтор Агни Йоги.

Флоренский Павел Александрович (1882—1937). Пневматосфера – сфера духа. Многоцентренность реальности. Снятие разграничений между мирами.

Карсавин Лев Платонович (1882—1952). Философия всеединства.

Горский Александр Константинович (1886—1943). «Смертобожничество».

Сетницкий Николай Александрович (1888—1937). «Смертобожничество». «Объединение человечества на всей планете».

Спирин Евгений Алексеевич. Человек как «космопланетарный феномен».

И др.

III. ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ

Ломоносов Михаил Васильевич (1711—1765). Единство микрокосма и макрокосма. Мировоззрение космизма. «Открылась бездна звёзд полна; Звёздам числа нет, бездне дна». Всеобщий закон сохранения движения. Тело – протяженность в движении. Физическая монада.

Головкинский Николай Алексеевич (1834—1897). Артезианская обсерватория в Крыму, учение о фациях.

Анучин Дмитрий Николаевич (1843—1923). Антропосфера.

Иностранцев Александр Александрович (1843—1919). Петрография.

Докучаев Василий Васильевич (1846—1903). Почва как естественно-историческое тело. Закон мировой зональности почв.

Умов Николай Алексеевич (1846—1915). Самоорганизация живой материи в космосе. Агапе (греч. любовь). Третий закон термодинамики о существовании в природе процессов, направленных против роста энтропии.

Подолинский Сергей Андреевич (1850—1891). Человек способен увеличивать долю энергии Солнца, аккумулируемой на Земле.

Вернадский Владимир Иванович (1863—1945). Учение о биосфере («живая сфера»), основатель биогеохимии. «Жизнь – явление космическое». Ноосфера.

Холодный Николай Григорьевич (1882—1953). Антропокосмизм.

Старынкевич Константин Дмитриевич (1888—1926). Теория планетарной наследственности.

Беклемишев Владимир Николаевич (1890—1962). Концепция геомериды.

Чижевский Александр Леонидович (1897—1964). Единство человека и космоса. Влияние Солнца на биосферу и на социально-исторические процессы. Сформулировал «закон космического ритма».

Физика, биогеохимия, геоморфология, геохимия, почвоведение: В. А. Обручев, Ф. А. Слудский, П. П. Семенов-Тянь-Шаньский, И. Д. Черский и др.

Астрономия: О. А. Баклунд, А. А. Белопольский, Ф. А. Бредихин, Б. Б. Голицын, Б. Я. Струве, В. К. Цесарский и др.

IV. ЛИТЕРАТУРА

Достоевский Фёдор Михайлович (1821—1881). Христианский космизм, софийное мироощущение. Проблема свободы человека в мире.

Толстой Лев Николаевич (1828—1910). Духовный космизм. «Мы, люди, – я по себе это знаю – орудия высшей силы». «Микроскопические исследования – бесконечность. Астрономические – бесконечность. – Нет надежды конца и уяснения». «Избави бог жить только для этого мира. Чтобы жизнь имела смысл, надо, чтоб цель ее выходила за пределы этого мира, за пределы постижимого умом человеческим».

Андреев Даниил Леонидович (1906—1959). Метафилософия истории. «Роза мира», воспитание человека облагороженного образа.

Ефремов Иван Антонович (1908—1972) палеонтолог, писатель-фантаст, социальный мыслитель, создатель тафономии.

Антарова Конкордия Евгеньевна (1886—1959), певица, писатель, педагог. Мистический роман «Две жизни».

Космические фантасты: З. А. Левшин, М. М. Щербатов, О. И. Сенковский, В. Ф. Одоевский и др.

Писатели и поэты-космисты: В. Я. Брюсов, Ф. И. Тютчев, К. Д. Бальмонт, В. Хлебников, А. П. Платонов, Н. А. Заболоцкий, Вяч. Иванов, М. А. Волошин и др.

Поэты-биокосмисты: Александр Святогор (Александр Агиенко), Александр Ярославский.

V. МУЗЫКА

А. Н. Скрябин, С. В. Рахманинов, С. И. Танеев, А. К. Лядов, Н. А. Римский-Корсаков, Н. К. Метнер, М. К. Чюрлёнис и др.

VI. ЖИВОПИСЬ

Художники группы «Амаравелла»: П. П. Фатеев (1891—1971), А. П. Сардан (1901—1974), В. Н. Пшесецкая (Руна) (1879—1945/46), С. И. Шиголев (1895—1952), В. Т. Черноволенко (1900—1972), Б. А. Смирнов-Русецкий (1905—1993), М. В. Нестеров (1862—1942).

Русский авангард: В. Кандинский (1866 1944), К. Малевич (1879—1935), П. Филонов (1883—1941), В. Татлин (1885—1953) и др.

VII. КОСМОНАВТИКА

Н. И. Кибальчич (1881), С. С. Неждановский (1880—1889), К. Э. Циолковский (с 1883 г.), И. В. Мещерский (1897—1904), Ф. А. Цандер (1907—1908), Ю. В. Кондратюк (1897—1942), С. П. Королёв (1906—1966), П. Г. Кузнецов (1924—2000), Ю. А. Гагарин (1936—1968) и др.

VIII. ПЕДАГОГИКА

Вентцель Константин Николаевич (1857—1949). Цели и задачи космической педагогики. Статья «О проблеме космического воспитания» (1923).

Амонашвили Шалва Александрович (род. 1931). Идеи космизма в обновлении педагогического сознания. Каждый человек – вечность Вселенной, участник жизнедеятельности Космоса. Сущности, достигшие высшего развития, – Высшие Учителя. Земная жизнь – школа, которая готовит стать соучастниками созидания Вселенной.

Хуторская Лариса Николаевна (1935—2004). Изучение биографий учёных в школе. Биографический метод. Научная фантастика К. Э. Циолковского и других космистов в обучении. Книга «Мечта и космос».

Щетинин Михаил Петрович (1944—2019). Создатель уникальной авторской школы. «Всегда работайте во Вселенной». «Человеческая мысль всё время находится в состоянии взаимодействия с большой Мыслью Вселенной».

Касаткина Светлана Николаевна (р. 05.07.1961). Антропокосмическая концепция воспитания К. Э. Циолковского.

Хуторской Андрей Викторович (р. 06.10.1959). Педагогика русского космизма. Школа русского космизма.

Корженко (Михалева) Ольга Михайловна. Педагогические идеи в русском космизме.

Панкрушина Анна Михайловна. Ноосферное образование.

Перекусихина Наталья Александровна. Аксиологические основы русского космизма в образовании.

Пушкина Ирина Михайловна. Воспитание глобально-космической ответственности.

Иванова Ирина Викторовна. Дополнительное космическое образование.

IX. СОВРЕМЕННЫЕ ИССЛЕДОВАТЕЛИ

Современные исследователи русской космической мысли (с конца XX века): С. Р. Аблеев, М. А. Абрамов, Т. В. Абрамова, А. К. Адамов, Г. П. Аксенов, И. А. Александров, В. И. Алексеева, Г. Д. Асамбаева, М. С. Асимов, В. И. Базанчук, Н. В. Башкова, М. М. Безлюдова, И. А. Белозёрова, П. Б. Бондарев, В. В. Варава, М. А. Волошина, Н. К. Гаврюшин, А. Г. Гачева, Л. М. Гиндилис, Ф. И. Гиренок, Л. В. Голованов, Л. И. Гумилевский, В. Н. Дёмин, Б. Н. Дуденков, Е. А. Дудко, Н. М. Ефимова, А. В. Иванов, Н.В Исакова, С. Н. Иконникова, В. В. Казютинский, К. А. Кедров, Б. К. Кнорре, А. А. Куликов, О. Д. Куракина, В. А. Кутырёв, Л. С. Леонова, Л. В. Лесков, В. В. Лыткин, Т. Б. Любимова, В. М. Мапельман, А. Г. Маслеев, А. Н. Маслов, О. Д. Маслобоева, А. Огурцов, Ю. В. Олейников, А. А. Оносов, Т. В. Орлова, А. Парщиков, Н. А. Перекусихина, В. А. Петрицкий, К. С. Пигров, Е. Е. Пурто, В. А. Росов, В. И. Самохвалова, И. А. Сафронов, С. Г. Семенова, А. С. Скачков, А. И. Субетто, А. В. Суслов, Е. А. Тимошенкова, А. Турсунов, А. О. Туфанов, А. Д. Урсул, Л. П. Филенко, И. В. Фотиева, З. Н. Хабибуллина, М. Хагемайстер, С. С. Хоружий, Л. В. Шапошникова, М. Ю. Шишин и др.

1.4. Педагогические идеи русских космистов

Для построения педагогики русского космизма нами произведён анализ работ отечественных философов XIX – XX вв., которые соответствуют российскому менталитету. Анализ показал, что философия русского космизма наиболее адекватно отражает сущность национального образования. Во-первых, эта философия является комплексным учением о взаимодействии человека и мира; во-вторых, учение относится не столько к отдельным гносеологическим или иным проблемам философии, сколько к целостному пониманию человека, установлению его миссии и вселенской предназначенности; в-третьих, данное учение создали учёные, совершившие открытия в разных сферах научной, культурной и общественной жизни, и они сами являлись педагогами.

Для определения предпосылок педагогики русского космизма обозначим выявленные нами образовательные идеи философии русского космизма. Для этого рассмотрим философско-педагогические вопросы, содержащиеся в работах отдельных учёных, одновременно отыскивая общность их идей.

Н. Ф. Фёдоров

Главная педагогическая идея самобытного русского философа Николая Фёдоровича Фёдорова – «общее дело», которое призвано объединить всех людей, начиная с учащихся. Цель общего дела – преодоление смерти¹³.

Мыслитель нашёл особый способ отношения к прошлому, смысл которого в воскрешении предков через общее дело всех людей. Такой подход к прошлому призван изменить будущее, в частности привести к изменению жизни последующих поколений, к связующей роли истории и культуры в жизни каждого. Вовлечение учащегося в такое общее дело – основная педагогическая задача.

Если под «воскрешением» мёртвых философ понимал возвращение памяти о них, то мы предлагаем преобразовать данный ориентир в более педагогическую и эвристическую задачу. С эвристической точки зрения, важным представляется идея предложенного способа «открытия» прошлого через его «воскрешение» в настоящем, которое позволяет конструировать будущее. На наш взгляд, практическое воплощение данная идея получает тогда, когда ученик, даже не изучая напрямую древних знаний, практически «воскрешает» их в своей собственной эвристической деятельности. Выражаясь терминологией Н. Ф. Фёдорова, это есть не что иное, как «воскрешение» сформулированных предками знаний.

Позиция воскрешения в общем деле имеет воспитательную задачу. Ученик становится ответственным представителем своего рода и всего рода человеческого, звеном между прошлым и будущим, между своими предками и будущими потомками.

Н. Ф. Фёдоров, будучи не только философом, но и педагогом, предложил ряд общих принципов и практических методов, имеющих значение для построения системы образования:

– Принятие в качестве образца образовательной деятельности отношение ребёнка к открываемому им миру.

– Постепенное расширение содержания образования, начиная с «малой родины», представленной отцами, дедами, местом жительства, до «большой родины», а затем и всей Вселенной. То есть, не Африку сначала изучать, а краеведение, не мифы Древней Греции, а славянскую мифологию.

– Звёздное небо – первый учебник для детей – земных путешественников во Вселенной.

– Замена учебников общей программой, добывание учениками и учителями материала непосредственно из географических особенностей и истории родного края.

– Создание школы-музея, школы-храма. Взаимодействие школы с библиотеками, театрами, музеями, лабораториями. Интеграция в обучении нравственных и познавательных начал. Воспитание на народных традициях, уважение и почитание своей культуры

Л. Н. Толстой

Лев Николаевич Толстой считал, что основная задача образования – поиск, школа должна быть лабораторией, в которой осуществляется этот поиск. К такому выводу он пришёл, проследив ход исторического развития философии педагогики: «Каждый шаг философии педагогики вперёд состоит только в том, чтобы освобождать школу от мысли обучения молодых поколений тому, что старые поколения считали наукой, к мысли обучения тому, что лежит в потребности молодых поколений»¹⁴. Автор осуществил личный педагогический эксперимент, позволивший ему сделать вывод, что «единственный метод образования есть опыт, а единственный критериум его есть свобода…»¹⁵. Его педагогика эвристична, поскольку она задаёт ученику ориентир на созидание нового при непременном условии свободы такого созидания.

Идеи Л. Н. Толстого о свободном образовании развиты его последователями, а в конце XIX – начале XX веков оформилось особое педагогическое течение – свободная школа. Последователь Л. Н. Толстого К. Н. Вентцель подчёркивал: «Общее образование, которое построено не на фундаменте свободного творческого производительного труда, а воздвигнуто как бы на самом себе, есть стебель без корня, которому суждено зачахнуть и завянуть, не принося ни цветов, ни плодов»¹⁶. К. Н. Вентцель – отечественный теоретик свободного воспитания, для которого характерен космический смысл. Ему принадлежат работы, большей частью неопубликованные, по созданию религии творческой личности, по разработке космической педагогики, цель которой – «полное освобождение и раскрепощение личности, обладающей собственной нравственной религией и осознающей себя Гражданином Вселенной»¹⁷.

Вл. С. Соловьев

Главная идея русского философа Владимира Сергеевича Соловьёва – идея всеединства¹⁸, – является по своей сути эвристической, поскольку открывает человеку переход от видимого многообразия внешней реальности к внутреннему его единству и последующему познанию этого единства. Существование в мире единых первооснов, «стягивающих» всё происходящее к общим основаниям, несёт в себе, на наш взгляд, важный дидактический принцип конструирования содержания образования на основе неких первосмыслов – фундаментальных образовательных объектов. Из учения Вл. Соловьёва, обосновавшего необходимость «собирания вселенной» непосредственно вытекает метапредметный характер содержания образования.

Всеединство подразумевается учёным не только как общность рядоположных одноуровневых категорий, как, например, пространство и время, но и как динамическая связь между основными типами бытия различных уровней, например: неорганика – растения – животные – человек – богочеловек. Метапредметные основы как одноуровневого, так и разноуровневого всеединства познаваемого бытия могут служить структурной онтологической основой конструирования содержания образования с позиций педагогики русского космизма.

Педагогический аспект философии В. С. Соловьева предоставляет арсенал средств развития у обучаемых нравственных, гуманистических, патриотических чувств.

П. А. Флоренский

Автор учения философского символизма Павел Александрович Флоренский, считает, что познаваемая реальность состоит из символов, и её познание есть познание символов¹⁹. Познание для учёного не изучение вовсе, а живое чувственное общение с познаваемым, «реальное вхождение познаваемого в познающего, – реальное единение познающего и познаваемого». Пути познания намечаются, по мнению П.А.Флоренского, не познающим, а познаваемым: «… пути намечаются из средоточия. Их может быть бесчисленное множество, это игра познаваемой реальности»²⁰. Метод познания, таким образом, определяется познаваемым объектом – средоточием, а не тем, кто познает – такой подход существенно отличается от сложившихся в современной школе подходов к учебному познанию, но заслуживает, на наш взгляд, разработки и применения.

Проведённый нами анализ работ П.А.Флоренского позволил выявить и дидактически развить следующие идеи философа:

1. Познанию подлежит бытие, которое есть символическая реальность. Поэтому необходимо установить область бытия и соответствующие ей символы, чтобы организовать затем их познание.

2. Символы, они же, по нашей терминологии, фундаментальные образовательные объекты, отбираются так, чтобы их познание учеником происходило как с помощью физических органов чувств – зрения, слуха, осязания, обоняния, вкуса, так и органов духовно-душевных чувств.

3. Первоначально познаваемая реальность «многоцентренна», т.е. при её познании отсутствует единая точка зрения. Учитель закрепляет лишь некие «узы разумения», на которые будет направлен индивидуально-субъективный взгляд каждого ученика. Единая для всех обобщенная логическая схема как результат познания не предполагается.

4. Пути познания намечаются объективно из «познаваемых средоточий» – фундаментальных образовательных объектов. Ученикам обеспечивается право на созерцательный, интуитивный, нелогический подход к изучению фундаментальных образовательных объектов. Содержание и методы познания ученик определяет, «запрашивая» их у самого объекта познания. Учитель же применяет специальную методику научения ученика этому. «Круглое мышление» П.А.Флоренского понимается как возможность субъективного многостороннего познания каждым учеником одного и того же объекта.

5. Не изучение, а общение – основной метод познания. Разговор с камнем, соприкасание с деревом, сочувствование с животным, сомыслие и сродство с миром – примеры способов общения и единения познающего с познаваемым. Целью познания выступает пространственное «расширение» познающего до познаваемого.

Перечисленные положения П.А.Флоренского легли в основу разработанных нами метапредметных эвристических погружений²¹ – формы занятий, соответствующей школе русского космизма.

Н. А. Бердяев

Педагогика русского космизма – это педагогика творчества. Проблема творчества рассматривается отечественными философами-космистами особо. Анализ работы Николая Александровича Бердяева «Смысл творчества. Опыт оправдания человека»²² позволил нам установить следующие положения, имеющие значимость для конструирования педагогики русского космизма:

1. Творчество возможно лишь при допущении свободы. «Творческий акт человека и возникновение новизны в мире не могут быть поняты из замкнутой системы бытия»²³. Для объяснения природы творчества человеку необходимо преодоление границ бытия, максимальная степень свободы, какая только возможна для него.

2. Характер творчества личности философ раскрывает следующим образом. «Творец одинок и творчество носит не коллективно-общий, а индивидуально-личный характер. Но творческий акт направлен к тому, что имеет мировой, общечеловеческий, космический и социальный характер. Творчество менее всего есть поглощенность собой, оно всегда есть выход из себя. Поглощенность собой подавляет, выход из себя освобождает»²⁴.

3. Н.А.Бердяев предсказывает грядущую творческую эпоху, в которой должно быть создано новое учение о человеке и мире. «Творческое развитие должно быть открыто в мире, а не его эволюция. Познание творческой эпохи активное, не пассивное, оно предполагает творческое усилие и потому открывает творчество. Познание же эволюции было лишь пассивным приспособлением. Учение о творческом развитии предполагает свободу как основу необходимости и личность как основу всякого бытия»²⁵.

4. Н.А.Бердяев формулирует важную с дидактической точки зрения проблему: «Ортодоксальные системы, которые выражают организованный социальный коллектив, должны отрицать творчество или признавать его в очень поверхностном смысле»²⁶. Учёный подчёркивает, что настоящее творчество невозможно, «если нет конфликта, столкновения с нормой и законом… Ортодоксальные системы не хотят знать никакой новой проблематики, относятся подозрительно и враждебно к творческому беспокойству, к исканию, к борениям духа»²⁷. Отсюда следует, что для обеспечения творчества учеников требуется специальная система мер и условий, позволяющая если не ликвидировать, то хотя бы нейтрализовать отрицательное отношение образовательных систем к организуемым в них эвристическим процессам.

К. Э. Циолковский

Константин Эдуардович Циолковский разработал перспективные формы будущего существования человечества и предпринял конкретные шаги в этом направлении – разработал теорию ракеты для космических полётов, создал философскую теорию «лучистого человечества»²⁸. На его идеях разрабатываются программы образования ГОМО КОСМИКУСа – человека космического²⁹.

В очерке «Необходимость космической точки зрения» К. Э. Циолковский пишет: «Судьба существа зависит от судьбы Вселенной. Поэтому всякое разумное существо должно проникнуться историей вселенной»³⁰. В центре внимания знаменитого учёного и педагога находится процесс взаимодействия человека с Вселенной не только в пространственном, но и во временном, историческом отношении. Данное положение является общим для всего русского космизма, доказанное, к тому же экспериментально. Например, А. Л. Чижевский обнаружил и исследовал связь исторических, социальных и человеческих ритмов с процессами, происходящими на Солнце³¹.

К. Э. Циолковский анализирует проблему поиска и отбора талантливых людей и критикует существующую систему обучения, готовящую, в том числе и учёных. «От него (учёного – А.Х.) не требуют ни открытий, ни изобретений, а только знания уже установившейся науки. Таким образом, с помощью экзаменов отбираются люди не с творческим талантом, а с огромной наклонностью к восприятию»³². В результате «большинство народных творческих сил пропадает бесплодно для человечества»³³.

В своих работах «Горе и гений», «Двигатели прогресса» учёный предлагает пути устранения исторических ошибок по отношению к талантам и их идеям. Некоторые из этих путей на сегодняшний взгляд могут показаться странными, например, селекция людей по их одарённости и постепенное разделение мира на 2 части. Другие предложения учёного заслуживают пристального внимания. В очерке «В каком порядке происходит открытие или изобретение» К. Э. Циолковский типизирует людей в соответствии с этапами установления открытий: фантазёры (сказочники) – более умеренные фантазёры типа Жюля Верна, Эдгара По – даровитые мыслители – составители планов и рисунков – моделисты – первые неудачные исполнители – осуществители открытия³⁴. Учёный предлагает выбирать представителей из каждой группы и собирать их вместе для более эффективной деятельности на благо человечества.

В. И. Вернадский

Учение Владимира Ивановича Вернадского о ноосфере содержит идею «учащегося народа» – прогностическую модель образования будущего. Ноосфера – это разумное, культурное и научное освоение планеты. Человечество сможет выжить и сохраниться на планете путем объединения коллективного интеллекта.

Ноосфера рассматривается учёным как состояние гармонии в системе «человек – общество – природа», где особую роль играет человеческий разум. Переход к ноосфере – закономерный этап эволюции жизни на Земле. Обозначенный Вернадским переход биосферы в ноосферу называют законом Вернадского³⁵. Данный закон выступает компонентом содержания образования.

Вернадский не только естествоиспытатель, но и педагогический публицист, сторонник всеобщего начального обучения, народного просвещения, расширения женского высшего образования, принадлежал либеральной оппозиции в борьбе за университетскую автономию, свободу преподавания.

Разработанное Вернадским учение лежит в основе одного из направлений педагогики русского космизма – ноосферного образования³⁶.

Н.К. и Е. И. Рерихи

Базисным принципом учения Живой Этики, авторами которой являются Елена Ивановна и Николай Константинович Рерихи, является принцип совершенствования человека на основе самопознания, саморазвития, самоопределения, сотрудничества. Он предполагает сознательное, добровольное единение людей всего мира для совместного решения эволюционных задач и глобальных проблем³⁷.

Рерихи рассматривают историю человечества и природы как общую космическую эволюцию. Они предложили создать новую школьную дисциплину – космографию, которая включит все области мироведения. В данном курсе научно и привлекательно изучаются основы мироздания. Занятия происходят в виде бесед, не требующих испытаний, которые могут отвращать любовь к предмету. Приобщение к космической реальности происходит через красоту произведений искусства, созерцание природы, любование звездным небом, осмысление космических законов. Рерихи считают необходимым, чтобы с самого раннего возраста у детей была возможность восхищаться красотой светил и созвездий, познавать тайны Вселенной, получать ответы на вопросы, касающиеся дальних миров и жизни на этих мирах.

Елена Ивановна Рерих предложила формирование мировоззрения, основанного на осознании духовного начала в природе и человеке. Она создала «школу духа», которая направлена на изучение высшего духовного бытия Космоса³⁸.

Д. Л. Андреев

Русский философ и поэт Даниил Леонидович Андреев – автор «Розы Мира», особой интеррелигии, соборной духовности будущего человечества строит образ будущего человека «облагороженного образа»³⁹. Он считает, что ведущее место в будущем образовании займут формы внутреннего труда ученика: созерцание, размышление, религиозная деятельность, общение с природой, развитие тела, экскурсии и паломничества к великим очагам культуры, занятия литературой и искусством, творческая любовь. Разовьется не только жажда знания, но и духовная жажда вообще.

Особое педагогическое внимание Д. Л. Андреев уделяет развитию внутренних задатков натуры учеников. «Вообще, заботливо пестуется и всячески поощряется творческое начало: взращиваются малейшие ростки музыкального, словесного, сценического, архитектурного, живописного, философского, религиозного творчества»⁴⁰.

Основным типом общеобразовательной школы Д. Л. Андреев считает колледж-интернат, расположенный за городом. Обучение в нем занимает 12—13 лет по 7 месяцев в году. Среди учебных дисциплин – всеобщая история религий, политическая история, история искусств и наук, то есть ориентация на «включение» ученика в культурно-исторические процессы.

Первичный анализ учений отечественных философов-космистов позволяет выделить предпосылки педагогики русского космизма. Последующее развитие данного направления связано с разработкой принципов, содержания, методов обучения и воспитания. В дальнейшем мы перейдём к решению этих задач.

Личностный взгляд

С некоторыми философами-космистами автор связан биографически. Так, с К. Э. Циолковским меня связывает не только мой родной город Калуга, но и пединститут его имени, который я окончил в 1981 году. Мой дед когда-то возил на велосипеде сено Циолковскому.

Диссертация моей мамы – Ларисы Николаевны Хуторской была посвящена применению в школе научно-фантастических произведений К. Э. Циолковского. Когда я ещё учился в школе, мама подарила мне свою книгу «Мечта и космос».

В 1981 году я окончил Калужский государственный педагогический институт им. К. Э. Циолковского. С 1984 по 1986 гг. мне довелось обучать детей в той же калужской школе №6, в которой с 1918 по 1921 гг. преподавал К. Э. Циолковский.

В Калуге жил А. Л. Чижевский, чьи идеи вошли в обоснование модели образования как вселения в мир. На моей книжной полке стоит «Роза мира», подписанная вдовой Д. Л. Андреева – одного из самых ярких философов XX в., создавшего образ будущего общества и школы; этот образ предопределил ряд положений педагогики русского космизма. Автор философии общего дела Н. Ф. Фёдоров работал в подмосковном Богородске (теперь г. Ногинск), где спустя десятки лет судьбой мне было уготовано оказаться директором Школы свободного развития, идеи Н. Ф. Фёдорова о «воскрешении» прошлого реализовывались на моих уроках эвристического типа, когда дети «переоткрывали» достижения предыдущих поколений.