Алексей Фоминых
Забытая легенда. Очерки. Сценарии. Рассказы
При участии генерала Ланского формирование вятского ополчения значительно ускорилось. В начале 1856 года жители губернии торжественно провожали ополченцев.
7 января прошли чествования двух дружин расположенных в городе Вятке. Утром ратники отправились в храмы города, где для них были отслужены обедня и молебен. Епископ Вятский Елпидифор произнес напутственную речь, после которой благословил ополченцев и их командиров святыми иконами, окропил ратников святой водой.
После чего ратники выстроились в колонны и двинулись на площадь, где для них были приготовлены столы с угощением. Покидая Вятку, Петр Ланской сохранил о ней добрую память: «Милостливый Государь Аркадий Иванович. По исполнении Высочайше возложенного на меня поручения , оставляя Вятку, я выношу с собой приятные воспоминания о Вас и предводимом Вами Вятском городском обществе, как о людях, у которых в груди бьется горячее русское сердце, полное любви к Государю и Отечеству. Значительные по средствам пожертвования, сделанные купечеством, братское внимание, оказанное ратникам родного края жителями Вятки – красноречивее слов говорят о их чувствах…»
Выполнив свою задачу по формированию вятского ополчения, Петр Ланской вместе с ратниками отправился в Нижний Новгород, а Наталья Николаевна отбыла в Москву.
Известно, что знамена Вятского народного Ополчения 1812 года и 1855 года, до 1917 года с почетом и благоговением к предкам, хранились в главном храме Вятской земли, в Кафедральном Троицком соборе Вятки. Кстати сказать, там где хранилась известная всей России Чудотворная Великорецкая икона Святителя Николая.
Царские богомолья
перед Великорецкой иконой Святителя Николая.
Чудотворный образ Святителя Николая , явившийся вятскому крестьянину в 1383 году на реке Великой всегда привлекал к себе чудесами и исцелениями тысячи паломников-богомольцев. Были среди почитателей этой древней чудотворной иконы и царственные особы.
Свидетельства почитания Великорецкого образа сохранились в русских летописях. Один из таких летописных рассказов приводит историк Николай Карамзин в примечаниях к 8 тому «Истории Государства Российского» (Изд. 1817 г. стр. 596)
Все началось с того, что от давности лет чудотворный образ Святителя в следствие наслоения копоти и пыли потемнел. Но священники Никольской церкви г. Хлынова сами не решались произвести поновление чудотворного образа без высочайшего позволения.
Решили они испросить на это дело царского разрешения. В выдержке из летописи, приведенной Карамзиным, читаем: «Пришли в Москву священники с Вятки бити челом Государю, что на Вятке образ Николы Великорецкого чудеса творит, но от многа лет не поделыван».
Узнав о чудотворном образе Святителя Николая, Царь и Великий князь Иоанн Васильевич (Грозный) пожелал видеть его и поклониться святыне.
По царскому повелению ранней весной 1552 года отправили вятчане драгоценную святыню, в сопровождении духовенства и почетных граждан. Шли они по рекам Вятке, Каме, Волге и Оке на ладьях и стругах. С Коломны по реке Москве принесен был Великорецкий образ в стольный град 29 июля 1552 года.
С благоговейным восторгом встретили в столице прославленную икону из далекого северного края. Государь Иоанн Васильевич повелел брату своему, князю Юрию Васильевичу , встретить святыню с судна на Москве – реке.
А у Николы на Угреше, на Симонове встретил икону и сам царь.
Митрополит московский Макарий встретил Чудотворный образ у Фроловских ворот Московского кремля. Великорецкую икону Святителя Николая, по словам летописца, поставили в соборной церкви «и многия исцеления от нея по вся дни бысть».
В благодарное воспоминание о чудесах Великорецкого Чудотворного Образа, Государь Иоанн Васильевич Грозный, повелел в строившемся тогда, в память взятия Казани, каменном храме Покрова Богородицы, «О девяти верхах, у Фроловских ворот над рвом», устроить предел во имя Святителя Николая, в честь Великорецкого образа его, написать с него точный список для храма Покрова Богородицы (сегодня он больше известен как Собор Василия Блаженного на Красной площади) и поставить в Москве новую деревянную церковь во имя Святого Николы Вятского.
Во время пребывания в Москве Великорецкая икона, по ходатайству Вятских Никольских священников, была обновлена. Реставрировал образ сам митрополит Макарий, который был зело искусен в иконном писании, помогал ему протопоп Благовещенский Андрей.
По благочестивому усердию Царя Иоанна Васильевича, его царскою казною, икона было обложена дорогим окладом, из позолоченного серебра с чернью. А сам образ Святителя Николая обложен ризою из чистого золота, украшенного драгоценными камнями и жемчугом.
Из Москвы Великорецкий образ отпущен был на Вятку с подобающею честью и молебствием 25 августа (ст.стиля) 1556 года. Четыре года пребывал Чудотворный образ из города Хлынова в столице, да и Иоанн Грозный не сразу решился его отпустить, предлагал дорогой список с иконы отправить в Хлынов, но уступил мольбам вятчан, уважив их древнюю клятву – каждый год возвращать образ на место его явления.
Другим монархом, особо почитавшим Великорецкий образ, был первый представитель Династии Романовых царь Михаил Федорович. По недолгом времени, после вступления на престол, юный царь, уже наслышанный о чудесах и исцелениях от иконы, решил сам помолиться перед святым образом, получить напутствие от святителя на благополучное царствование.
1 сентября 1614 года по царскому указу, при многол.юдном стечении народа, после молебна, выступил Чудотворный образ Николая Великорецкого из града Хлынова. Как и в первый раз, маршрут пролегал по рекам Вятке, Каме и Волге.
23 ноября 1614 года вятчане со святою иконою достигли Москвы. В столице образ оставался в течении всей зимы 1614-1615 г.г. К иконе стекалось множество разночинного народа, ищущего заступничества и исцеления у святого Угодника Божия. Многие стали очевидцами явленных чудес, весть о которых вышла далеко за пределы Москвы.
Царь Михаил Федорович Романов в ознаменование своего благоговейного почитания святыни, пожаловал для привеса к чудотворному Великорецкому образу Святителя Николая золотой крест с мощами: «Крест золот, с мощами, а в кресте каменье, два яхонта червчатых, да два лазоревых, обнизано жемчугом. А тот крест – приклад блаженныя памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича всея России» Этот царский дар до 1917 года хранился в ризнице Кафедрального Троицкого собора Вятки. Известно, что еще в первые десятилетия XX века, крест-мощевик, в дни празднования Святителю Николаю, возлагали на оклад чудотворного образа, на золотой цепи.
В память второго посещения столицы Великорецкой иконой в Москве одна из строившихся тогда церквей была освящена во имя Святителя Николая и в народе получила название Никола Хлыновский. Храм этот располагался на Большой Никитской, в Хлыновском переулке, в иконостасе левого придела, находился список с Чудотворного Великорецкого образа.
C царского соизволения отпущен Великорецкий образ из Москвы на Вятку, во град Хлынов в 5-й день месяца мая, лета 1615 г. от Рождества Христова. В Хлынов Никола Великорецкий прибыл через четыре месяца по выходе из Москвы 30 августа 1615 года. Духовенство и все население города с воеводами радостно встречали возвратившуюся святыню.
Еще одним царственным богомольцем стал Император Александр I. 8 октября 1824 года Государь Александр Павлович прибыл в губернский город Вятку. Вот как его визит описывает граф Милорадович в своей книге «Вятка и ее достопримечательности» (1874г):
«Город был иллюминирован и Государь, въезжая с Сибирского тракта, из-за реки Вятки, ехал от моста до Собора тихо, так что народ мог разглядеть черты Монарха… Первый выход из экипажа Его Величество сделал подъехав к Кафедральному собору, где был встречен Епископом Павлом, с духовенством, который при этом сказал краткую речь и окропил государя освященною водою. В Соборе Его Величество приложился к иконам Святого Николая и Божией Матери, и оттуда отправился в приготовленный для него губернаторский дом…А на второй день 9 октября Его Величеству представлялось духовенство, с Епископом Павлом во главе, который поднес Его Величеству от Собора икону Святителя Николая, при чем Его Величество изволили сказать: «Я давно имел желание лично обозреть ваш край, доволен своей поездкою – Вятка есть один из лучших губернских городов!»
Интересно и показательно, что первым местом, которое посетил император Александр I, в Вятке стал Кафедральный Троицкий собор – храм, где многие годы хранился Чудотворный Великорецкий образ Святителя Николая, и царские дары святыне. Здесь же Александр Павлович приложился к Чудотворно иконе. В дар от духовенства Государь также получил список с Чудотворного Великорецкого образа – иконы, которой молился его предок, основатель династии Романовых царь Михаил Федорович. Такая вот необычная связь времен, глубокий след вятских духовных традиций в истории России.
С молитвой о солдатах.
Часто в поисках тем и краеведческих материалов, мне как автору исторических телепрограмм помогают походы по вятским антикварным и букинистическим лавкам. Иногда развалы старых книг могут хранить настоящие сокровища прошлых веков, и их временные владельцы даже не подозревают, насколько ценны ветхие, покрытые вековой пылью страницы.
На одной из дальних полок антикварной лавочки в подвале торгового центра я заметил книгу без начала и конца. Просто стопка листочков с церковнославянским текстом, сливающимся в ровные столбцы. Обратил на себя внимание и побитый жизнью кожаный переплет с достаточно грубым орнаментом из пересекающихся прямых линий. Я посмотрел бумагу на просвет – есть водяные знаки! Так, значит нужно особое внимание обратить на текст! А это не просто. Кажется, будто это кроссворд, в котором нужно соединить подходящие буквы, чтобы получилось слово. Бегло прочел несколько строк. Не понял. Прочел еще раз. Часто попадались такие фразы: «Одоление на врага», «Нашествие супостат», «Знамение воинское еже есть хоругвь», «Чин благословления хотящимъ по водамъ плыти». Я давно интересуюсь военной историей России, почувствовал сразу – тема моя! Не досмотрев и не пролистав книгу до конца, решил – буду брать! О цене продавец бегло и равнодушно сообщил – берите, отдам со скидкой, не дорого, состояние оставляет желать лучшего, да и титульный лист вырван…
Наконец, древняя книга на моем столе! Листаю, смотрю на просвет листы. Сюжет рисунка филиграней, водяных знаков, может дать информацию о времени выхода книги. По водяным знакам датируется бумага, филиграни расскажут даже, в какой стране она произведена, с помощью бумаги приблизительно можно датировать и саму книгу. Но пока ничего интересного: бумага настолько загрязнена и местами порвана, что проследить сюжет рисунка почти невозможно. Решаю лучше обратиться к тексту. Читать на церковнославянском совсем не сложно. Зная несколько простых правил, можно за короткий срок освоить беглое чтение. От текста этой книги я долго не мог оторваться, переходя взглядом от страницы к странице, словно листал летопись военных походов и сражений русского войска, только вот какого века?
«Не на лук нашъ уповаемъ, ни оружие наше спасетъ насъ Господи, но твою всемогущую помощь призываемъ… О еже подати избаву вернымъ рабомъ твоимъ от нашествия иноплеменникъ, и от всехъ бранемъ хотящихъ человековъ, и ратных нахождений, и в мире глубоце церковь, царя же и люди своя соблюди, победу имъ на враги всегда даруя». Становится ясно, что эти молитвы читались в особых случаях. Во время войн и нашествий вражеских орд. Эта книга сборник молитвенных пений или «Воинский требник». Об этой духовной литературе сложно найти исчерпывающую информацию. Тема и в XXI веке остается малоизученной. В обзоре истории православных воинских чинопоследований преподаватель Православного Свято-Тихоновского богословского института С.А. Ванюков отмечает: «Отправлявшийся на войну царь или князь вместе с войском получал особое благословение Церкви на брань. Русские рукописные требники XVI в. содержат несколько подобных молитв. Все они относятся к образцам классической церковной письменности и выдержаны в высоком поэтическом стиле. Главной темой этих молитвословий является ниспослание мира на землю и на воюющие стороны».
В 1646 года в сборниках служб и молитв на разные случаи жизни появляется «Молебное пение за царя и за люди, во время брани против супостатов, находящих на ны». В веке XVIII благодаря преобразованиям Петра I Россия – морская держава – и русский флот уже имеет в своей истории славные победы над неприятелем на море. В требниках появляется «Чин благословения воднаго судна ратнаго на сопротивныя отпущаемаго, единаго или многих, и благословения воином в них плыти хотящим». Тяжелые Крымские походы времен Петра Алексеевича и Анны Иоанновны отражены в «молебном пении певаемом в бездождии». То есть в засуху. Тогда в походах от болезней и нехватки воды погибало в разы больше солдат, чем во время сражений. Еще один раздел, молитвой священника освящает место для рытья колодца. Сколько раз слова, призывающие на землю живительную влагу, звучали из уст полкового батюшки посреди солончаковой степи! Каждая глава этой книги, хоть и в молитвах, но словно в граните памятника отразила все тяготы той суровой эпохи наполненной битвами и опасными походами русского войска.
Перелистывая страничку за страничкой, я провел несколько часов: текст и поэтика молебных пений захватили все мое внимание. Некоторые страницы были подписаны орешковыми чернилами размашистым стилем скорописи XVIII века. В рукописные пометки я пока не вникал – осматривал блок в целом. Обложка держалась на двух лоскутках льняной ткани. Слава Богу – переплет родной! Форзацы кожаных корочек обклеены исписанными витиеватым почерком листочками. С этим тоже придется разбираться, но чуть позже. Пролистав уже более половины, не очень большого объема книги, в середине я обнаружил сложенный вдвое достаточно потрепанный листочек…
Аккуратно развернув сложенный листок, я, затаив дыхание, прочел несколько строк. Это был настоящий клад! За всю жизнь ничего подобного мне в руки не попадало! Это был титульный лист, кем-то сложенный вдвое и спрятанный между страниц! На одной стороне выходные сведения книги, на другой оглавление! Несмотря, на то, что от прямоугольного листа остался совсем маленький овал с неровными краями, основной текст прекрасно читался! Затаив дыхание и сдерживая бурную радость, я прочел текст: «…Повелением благочестивейшего Государя нашего, Царя и великого князя Петра Алексеевича, всея великия и малыя и белыя России самодержца, при благороднейшем нашемъ Царевиче и великомъ князе Алексее Петровиче. Благословлениемъ преосвященныхъ архиереевъ между патриаршествомъ, напечатася последование сие молебныхъ пений в царствующемъ великомъ граде Москве в лето от сотворения мира 7216. Отъ рождества же по плоти Бога Слова…».
На этом текст обрывается. Но и этой информации более чем достаточно! Год от сотворения мира перевести в привычный нам формат не сложно, вычтем из даты, обнаруженной в книге 7216 – 5508 ( именно столько лет по византийскому летоисчислению прошло от сотворения мира до Рождества Христова). Получаем дату 1708 год – время реформ Петра I. Время преобразований и модернизации русской армии. В разгаре Северная война, скоро в 1709 году произойдет Полтавская баталия, создавшая славу русского оружия. Москва все еще стольный и царствующий град. Санкт-Петербург только строится и укрепляется на болотистых берегах Невы. На патриаршем престоле нет предстоятеля, поэтому благословение дано от имени иерархов церкви «между патриаршествомъ».
Царевич Алексей все еще наследник престола. Он подает отцу большие надежды. В 1708 году Никифор Вяземский – учитель Алексея Петровича доносил, что царевич занимается языками немецким и французским, изучает «четыре части цифири», твердит склонения и падежи, пишет атлас и читает историю. Столько всего в тексте титульного листа, казалось бы, безымянной книги! Одно дело читать об этом в современной исторической литературе, другое – прикоснуться своими руками к непосредственному свидетелю того времени!
Книга «Последование молебных пений» в течение восемнадцатого столетия издавалась не раз. Выходили ее экземпляры в эпоху Елизаветы Петровны и при Екатерине Великой, печатались воинские молитвы и во времена правления Павла I. Находка титульного листа показала – эта книга первое издание из серии подобных воинских молитвословов! Любая книга петровского времени – это большая историческая ценность. А уж первое издание – это особая статья…Малая часть книг той эпохи дошла до нашего времени…
