Litres Baner
Народная медицина саха

Александра Григорьева
Народная медицина саха

Григорьева Александра Михайловна
Народная медицина саха

из декларации Организации

Объединенных Наций

о правах коренных народов

Статья 24

1. Коренные народы имеют право на свою традиционную медицину и на сохранение своей практики врачевания, включая сохранение важнейших лекарственных растений, животных и минералов. Лица, принадлежащие к коренным народам, также имеют право на доступ без какой бы то ни было дискриминации ко всем видам социального и медицинского обслуживания.

2. Лица, принадлежащие к коренным народам, имеют равное право на пользование наивысшим достижимым уровнем физического и психического здоровья. Государства предпринимают все необходимые шаги для постепенного достижения цели полной реализации этого права.

Человек мира

Вашему вниманию представляется уникальный труд удивительной женщины, Человека Мира, президента Международной общественной организации «Юрта Мира» Александры Михайловны Григорьевой.

Традиционная медицина саха – это глубокая философия саморегуляции, самовосстановления, самосохранения народа – дремлющая в глубине генетической памяти, охраняемая Духами предков. Она является мудростью, которая помогает сохранить жизнь на нашей планете Земля при любых катаклизмах, а сегодня – при глобальных потеплениях, несущих изменения всего человеческого Разума, особенно актуальна.

В условиях глобализации мировых политических, экономических и социальных процессов народная дипломатия как никогда приобретает особое значение не только для эффективного продвижения внешнеполитических интересов отдельно взятого этноса, государства, но и единения Души, Разума всего прогрессивного человечества.

Ученый-антрополог, обладательница удивительного и необъяснимого дара исцеления, ясновидения и получения информации Вселенной, Александра Михайловна неустанно трудится за Жизнь всего человечества на планете Земля.

Так, посмотрим путь становления девочки, родившейся в глухой далекой окраине Земли – среди гор Верхоянья, в семье кочевых оленеводов – эвенки и саха.

Окончив Саккырырскую среднюю школу, затем, благодаря своей напористости, заочно окончив Якутский государственный университет, она получает специальность преподавателя истории, затем защищает кандидатскую диссертацию по антропологии, предварительно (вынужденно) окончив еще и медицинское училище в Подмосковье, на абсолютно неприемлемую для советского сознания тему: «Народная медицина якутов ХVIII – ХIХ веков». В те времена доказать, что вся эта информация ей продиктована судьбой СВЫШЕ, практически невозможно было.

Затем Александру Михайловну пригласили в Канаду в качестве профессора Торонтинского университета. Судьба сталкивала ее с такими великими учеными, как академик Я.М. Гальперин и другие. Как говорят в народе, нет худа без добра. Оценивая её природный Великий талант – необъяснимый дар исцеления недугов не только физических, но и духовных, её окружают люди, которым она открывала Путь к Познанию.

В 2007 г. Александра Михайловна, возглавляя Международную общественную организацию «Юрта Мира», пригласила своих земляков из далекой Якутии для участия в работе Постоянного Форума коренных народов мира ООН в город Нью-Йорк, где общественная организация приняла участие в качестве наблюдателя, затем Александра Михайловна, благодаря личному обаянию и интеллекту, добилась того, что общественная организация стала аккредитованным членом Постоянного Форума коренных народов мира. Так народный дипломат открыла миру самобытность, культуру, духовность, талант своего народа саха и малочисленных народов Крайнего Севера России.

В 2004 г. и при поддержке проходящей в тот период становление виртуальной общественной организации «Саха диаспора» добивается дополнительной квоты для участия в Паралимпийских играх для Насти Диодоровой, а в 2008 г. она добилась путевки и для Владимира Балынец – участия в качестве резерва в Паралимпийских играх в Китае. В 2010 г. в светлую память первого олимпийского чемпиона Романа Дмитриева ею был организован автопробег с участием коренных народов Канады по маршруту Торонто – Ванкувер, приуроченный к открытию Олимпийских игр в Ванкувере.

22 апреля 2010 г. с группой представителей якутского отделения «Юрты Мира» на приеме у председателя Олимпийских игр коренных народов доктора Литлчайлда (он в тот период представлял аборигенов Канады) вышла с предложением о проведении Всемирных спортивных игр коренных народов мира, которые должны состояться в Виннипеге (Канада). По итогам переговоров Постоянный Форум коренных народов мира при ООН принял решение о проведении Всемирных спортивных игр коренных народов.

Для «Юрты Мира» как инициатору выделена квота для 50 участников в этих Играх. Сегодня перед общественной организацией стоит задача отобрать достойных представителей для участия в этой Олимпиаде.

Александра Михайловна активно продвигает проект – создание Всемирного музея «Юрты Мира» имени Элизабет Стаматополоу (главы секретариата Постоянного Форума коренных народов мира с 2002 по 2011 гг.), при поддержке которой организация провела огромную работу по усилению имиджа Республики Саха. Цель музея – пропагандировать объединение коренных народов всего мира под эгидой Постоянного Форума при ООН в городе Якутске, где будут выставляться все ценности, шедевры истории и настоящего всех народов мира, планируется работа по открытию отделений этого музея во многих странах, где сосредоточено коренное население. Небольшое отделение музея, открытое в 2010 г. в селе Кебергене Абыйского улуса, проводит исследования в рамках Постоянного Форума коренных народов мира за период с 1998 г. и по сегодняшний день.

Александра Михайловна удостоена звания «Почетный гражданин Эвено-Бытантайского улуса», стала лауреатом премии имени академика Я.М. Гальперина по традиционной медицине, она – автор трех научных монографий по народной (традиционной) медицине, инициатор 24-й статьи Декларации ООН о правах коренных народов мира.

Также Александра Григорьева сегодня сотрудничает с президентом Всемирной ассамблеи тюркских народов академиком Ерментаем Султанмуратом.

Такой диапазон общественного труда во имя своего народа – Хозяйки «Юрты Мира».

Надежда Садырбаева,

политолог

ВВЕДЕНИЕ

Научная медицина развивалась, опираясь на народную медицину, черпая знания и опыт, сложившиеся на протяжении многих веков в практическом врачевании.

Народные методы врачевания появились одновременно с возникновением человеческого рода. Они существуют с той поры, когда первобытный человек, наблюдая за повадками животных, инстинктивно зализывающих рану, грызущих кору, жующих некоторые травы, воздерживающихся от пищи, заметил, что это приносит им облегчение. Копируя действия своего рода эскулапов, человек и сам испытал на себе благотворное влияние этих средств лечения. Постепенно люди накапливали наблюдения и опыт по предупреждению и лечению болезней, овладевали методами целительства. Так родилась народная медицина.

Народная медицина включает в себя эмпирические знания и практические приемы диагностики, способы и средства предотвращения и устранения нарушений здоровья человека, основанные на использовании в целительстве уникальных возможностей естественной окружающей среды и природных ресурсов человеческого организма. Это одна из форм существования и развития медицинского знания, тщательно отобранного и многократно проверенного практикой на протяжении веков. Именно поэтому рецепты и советы народной медицины прошлого представляют интерес для современников. Многие приемы, методы, рецепты врачевания сохранились в практике народных целителей сегодняшнего дня, обогатившись за счет научной медицины и диагностики.

Народная медицина саха делится на два вида. Первый вид – это древнейшие шаманские методы лечения. Они дошли до нас не полностью, часть из них, включая некоторые секреты, уже забыта. В наше время осталось очень мало людей, знающих и владеющих шаманскими методами лечения.

Второй вид – народные методы лечения. Врачевателей, обладающих этими методами, называют отосутами, или народными целителями. Они успешно лечили больных лекарствами растительного и животного происхождения, хорошо разбирались в лекарственных растениях. Лечили они и металлами, минералами, различными золами и другими средствами. Народный целитель может объективно оценить состояние человека и выявить болезнь быстро и точно; его диагностические инструменты – его мозг, его руки, глаза, мысли.

Приемы народной медицины передавались из поколения в поколение, многие тайны врачевания оберегались от непосвященных. Многие народные лекари искренне были преданы своему делу и были уверены, что они помогают страждущим и действительно вылечивали их.

История развития народной медицины саха

Истоки зарождения народной медицины саха уходят к отдаленным временам, когда главным способом добывания пищи было собирание различных растений, корней и плодов. Именно тогда начали различать съедобные и несъедобные растения и выделять ядовитые. Постепенно накапливался опыт использования растений при лечении различных заболеваний.

Саха, эвены, эвенки использовали в качестве лекарств различные растения, в частности, ягель – основной корм северного оленя. Распаренный ягель в виде компресса прикладывали к больным суставам, а при простуде – к спине и груди. Нередко, чтобы не заниматься сбором ягеля, что весьма затруднительно, особенно в зимнее время, поступали следующим образом: забивали оленя, вскрывали желудок и получали средство, готовое к употреблению. Такое средство, под названием «маняло», издавна было известно местному населению.

Начало использования в народной медицине средств животного происхождения относится к древнему периоду. С совершенствованием оружия и приемов охоты питание обогащалось продуктами животного происхождения. Одновременно расширялся и круг лекарств. В качестве лечебных препаратов использовались части и внутренние органы животных, жир, желчь и пр. У саха до настоящего времени находят применение гусиный и медвежий жиры (при обморожениях, ожогах), медвежья желчь (при глазных и внутренних заболеваниях).

 

Занятие охотой вело человека к тщательному изучению повадок животных. Люди не могли не обратить внимание на странное, на первый взгляд, явление, что животные занимаются самолечением.

Когда древний человек искал себе исцеляющие средства, прежде всего обращался к окружающим его растениям, которые давали ему все – пищу, одежду, жилище. Первоначально им руководил инстинкт самосохранения, в той или иной форме присущий всем животным. Наблюдения показывают, что некоторые животные при недомоганиях прибегают к самолечению определенными травами.

Так, например, по рассказам охотников, уставшие от погони олени с жадностью набрасываются на стебли и корни левзеи и, таким путем быстро восстановив свои силы, легко убегают в горы. Исследования показали, что левзея («маралий корень») действительно обладает прекрасными стимулирующими и тонизирующими свойствами, и потому она получила название «сибирского женьшеня». В дальневосточной тайге косули и другие животные время от времени охотно едят жесткие листья кустарника элеутерококка, который также славится как тонизирующее средство. Кошки и собаки при некоторых недомоганиях едят траву, в частности, злаки. Сибирские олени при ранениях поедают красную гвоздику, которая известна местному населению как кровоостанавливающее средство. Лоси и другие животные тайги при глистных инвазиях обкусывают верхушку и листья багульника болотного. Раненый медведь старается набросать снега на рану и прислониться к глыбе льда. Чтобы избавиться от кишечных паразитов, птицы и животные поедают целебные и ядовитые растения – мухомор, чемерицу, пользуются «муравьиными банями».

Охотникам часто приходилось наблюдать, как раненый хищник старается отыскать лосиный или олений рог и, улегшись раной на снег, грызет его: кровотечение останавливается, и зверь уходит от преследователей.

До настоящего времени бытует поверье, что медная стружка, принятая внутрь, откладывается в месте перелома и скрепляет кости (применение такого способа лечения отмечено у саха и русского населения низовья реки Индигирки).

У саха с давних времен врачевали лекари-знахари. В челобитной, датированной 1665 г., говорится: «…А лечил у того сынишка моего рану лекарь Меленкей». В другом документе челобитной кангаласца Окунчая Одунеева (около 1670 г.) рассказывается о том, как он был ранен в голову своим одноулусником Ярдаем, лежал при смерти и призывал лекарей лечить. «Из другого аналогичного документа, – пишет С.А. Токарев, – видим, как именно распределялся труд в подобных случаях между шаманом и лекарем». Так, например, в 1670 г. кангаласец Окунча жаловался, что он, «лечась убил десять скотин, да сверх того шаману да лекарям дал 5 скотин». Другой документ, датируемый 1680 г., сообщает о том, что некий баягантаец Оросун лечился от ран целых пять лет и издержал шаманам и лекарям много скота и другого своего имущества. В 1691 г. ботурусский князец Намняк Очеев жаловался на своих противников, борогонских тойонов, сыновей Тороноя, по поводу грабительского набега последних на его юрты. Во время этого набега был ранен в голову сын Намняка. «Раненого его сородичи по своей вере лечили… лекарю давали, чтобы выбирал мозг из кости, всего 30 скотин: лошадей, кобыл и коров».

К 1669 г. относится первое упоминание о начале сбора лекарственных растений Якутии служилым человеком Якутского острога Сенькой Епишевым. Собранную им в окрестностях г. Якутска коллекцию трав и их описание можно считать первым пособием по траволечению. В сборе трав ему помогали специальные сборщики из местного населения, хорошо знающие целебные растения. Это свидетельствует о том, что врачевание травами у саха к середине XVII века было распространено.

Сенька Епишев отправил челобитную царю Алексею Михайловичу от 7 июля 1673 г. Она опубликована в 1857 г. в «Дополнениях к Актам историческим». В ней содержится комментированный список 19 лекарственных растений и двух беспозвоночных животных.

О плате за лечение часто упоминается в судебных документах XVII века. Так, один якут жаловался (в 1668 г.) на то, что враги ранили его отца, сообщая при этом, что он, «убив коня да кобылу да корову да теленка 2 годов, и те раны теми скотинами лечил». Другой якут, раненый своим соулусником, жаловался в своей челобитной, что он «призываючи многих шаманов и лекарей, лечась убил 10 скотин, да сверх того шаману же и лекарю дал я… 5 скотин».

Но нередко самую болезнь и смерть саха приписывали «порче» какого-нибудь шамана. От того времени до нас дошло много жалоб на «шаманскую порчу». «Варя шаман… испортил волшебством своим родника моего Тонеся». «В прошлом де году испортили у него Бодойка шаманством сына его Эрсюкая Байдутцкого роду якут Коней шаман Мокоев с Торкаем шаманом, Быгыевым вместе». «А Моксогол испортил шаманством своим… и от той его порчи стал я… увечен навек» и т. д. За «порчу» с шамана требовали «головщину», как за убийство. В одном судебном «сыске» того времени (1700 г.) приводится, например, такое показание якутов-свидетелей: «Булгус де шаман испортил волшебством своим мужска и женска полу якутов 13 человек, да лошадь, и от той де порчи те люди и лошадь вскоре померли, и одному человеку за жену головщину платили 10 скотин, да одному человеку за головщину малого сына его кобылу да корову».

В документах XVII века С.В. Бахрушин обнаружил одно интересное сообщение о том, что «…порют у кобыл и коров брюхо и кладут раненых в кобылы и коровы и тем самым де их лечат».

В то время сборщики растений (их называли «помясами») руководствовались специальной инструкцией, в которой указывалось, что именно собирать, как собирать, как сушить, как упаковывать в лубяные коробья, как зашивать в рогожу и отправлять. «Надрав тое траву велено перебрать начисто и высушить на ветре или в избе в легком духу, чтобы та трава от жару не разуменяла, и тое траву зашить в холстины и положить в лубяные коробки и те коробки зашить в рогожи накрепко, чтобы тое травы дух не вышел».

В конце XVII века по приказу Петра I в верховья Алдана и его притока Белой были направлены служилые люди со специальным заданием по изысканию корня ревеня. Как видно из донесения якутских воевод Михаила и Андрея Арсениевых от 1697 г., одна партия в составе Ивана Софронеева и Ивана Кычкина где-то в бассейне Учура нашла искомое растение и передала сбор тобольскому дворянину, который привез его в Москву.

Во втором томе своего труда И.Г. Гмелин-старший, участник Второй Камчатской экспедиции В. Беринга, опубликовавший в Геттингене книгу о своем путешествии в 4-х томах (1736–1752), а также классический труд «Флора Сибири» (1747–1759), говоря о якутах, отмечает, что они едят много кореньев и надземных частей дикорастущих растений, приводит местные названия этих растений и дает им латинские, отмечая потребление у якутов некоторых ягод в замороженном виде.

В 1785–1794 гг. под командой капитана И. Биллингса было совершено путешествие для исследования Колымы, берегов Ледовитого океана и Восточных морей. При описании путешествия секретарем экспедиции Зауэром приводятся сведения о лекарственных растениях.

В первой половине XIX века и до 1865 г. в периодической печати России появляются публикации о жизни саха, их быте и врачевании. Особенно они усилились после того, как этот край стал местом политической ссылки. Заслуживают внимания сведения о попытке выращивания лекарственных растений политическими ссыльными, среди которых были врачи, студенты, ветеринары, просто образованные люди, сведущие в медицине. К такому занятию их вынуждала острая потребность в медикаментах, а также горячее желание оказать посильную помощь местному населению. К числу таких людей относится декабрист М.И. Муравьев-Апостол, который в годы своего пребывания в Вилюйске (1828–1830) занимался выращиванием ряда лекарственных растений и первым посадил там картофель. М.И. Муравьев-Апостол, принадлежавший к кругу передовых людей своего времени, оставил о себе добрую память. «Уезжая из Вилюйска, одну юрту с хозяйственной утварью и корову он предоставил в полную собственность казака Жиркова, а вторую – передал прокаженным». Живя в Бухтарминске, он с большим успехом лечил местных жителей, пользуясь указаниями лечебника Каменецкого.

Среди лекарей выделялись люди, обладавшие простейшими хирургическими приемами лечения. Многочисленные военные столкновения, порожденные междоусобной войной между различными родоплеменными объединениями, в какой-то степени продолжались и до начала XVIII века. И это суровое «бранное» время вынуждало якутов выработать и некоторые простые приемы лечения побитых и израненных на войне людей. «Если кто разобьет череп, – писал в 1741 г. Я. Линденау, – то на месте повреждения удаляют кожу, кости вынимают и рану перевязывают; если она начинает гноиться, к нему прикладывают бересту, меняя ее до тех пор, пока рана не заживает». Перелом ноги лечится следующим образом: берут маленькие тонкие дощечки и привязывают их вокруг перелома. Но пострадавший должен находиться в тепле и пить теплый молочный напиток.

1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14 
Рейтинг@Mail.ru