Александр Либиэр
Философия творчества
Мы видим, таким образом, что Богу было угодно допустить только два типа человеческой природы: либо человек неразумный, но бессмертный (который существовал в догреховную историческую эпоху), либо человек разумный, но смертный (который существует со времен грехопадения Первых людей и по сей день). Мы видим также, что возможность проникновения смерти в структуру нашего Мироздания явилась для Бога той самой предосторожностью, которая определяет Его всесилие и всемогущество, а следовательно и необходимую возможность спасения Им нашего грешного мира. И, наконец, мы видим, что феномен смерти парадоксальным образом явился для Бога тем самым иммунитетом, который всякий раз вступал в свое действие в случае, грозившей Богу, смертельной опасности. Причем из этого вовсе не следует делать вывода о том, что Бог явился творцом смерти, ведь мы прекрасно знаем из Священного Писания, что Бог смерти не творил. Но здесь необходимо сделать вывод о том, что действие смерти всегда находится под полным контролем Бога, а творцом ее явился человек. Не является ли тогда резонной мысль о том, что Бог сотворил мир вовсе не по причине безграничной любви Своей к человеку, а по причине, связанной с желанием безграничного властвования над ним?
Данная мысль представляется мне одной из самых опасных ересей, существующих на нашей земле. Этой ереси предался сам Люцифер (падший ангел, которого чаще всего именуют сатаной или дьяволом), так сильно желавший утвердить ее в мыслях и сердцах первых людей. По причине этой ереси Люцифер отпал от Бога и начал свое движение против Его воли. Сущность этой ереси сводится в конечном итоге к тому, что всякий, утверждающий ее, не желает довольствоваться тем местом в мире, которое отведено ему Богом, и стремится занять Его собственное место 4 . Кстати, при поверхностном прочтении Библии (точнее Ветхого Завета) именно эта ересь, прежде всего, приходит на ум, когда задаешься вопросом о том, с какой целью Бог сотворил наш мир. В Ветхом Завете мы видим, например, как Бог за нарушение людьми Его закона изгоняет их из рая; как Он посылает на землю всемирный потоп, чтобы уничтожить большую часть человечества, которое погрязло в грехах, оставив лишь семейство Ноя; как Он стирает с лица земли такие города, как Содом и Гоморра, погрязшие в блуде и разврате; как Он разрушает Вавилонскую башню и смешивает языки, чтобы люди хуже понимали друг друга и не стремились к могуществу на земле, как он требует от Авраама принести Себе в жертву его единственного сына Исаака в качестве доказательства своей веры в Него; как Он испытывает страданиями искренность веры праведника Иова и т.д., и т. д. Глядя на эти действия Бога, так и хочется спросить: разве может таким образом поступать Бог, безмерно любящий человека? На самом же деле данный вопрос очень быстро теряет под собой всякие основания при следующем аргументе: если бы Бог хотел только абсолютного господства над человеком, то Он не сотворил бы тогда его свободным существом, ведь господствовать легче там, где есть абсолютное подчиненно, а абсолютное подчинение есть там, где нет никакой свободы.
Но почему же тогда Бог Ветхого Завета так грубо и порой жестоко обращается с людьми? Чтобы правильно разобраться в данном вопросе, необходимо, прежде всего, понять суть таких парадоксальных феноменов, как доброе зло и злое добро. Причиной возникновения этих феноменов послужило грехопадение первых людей, в результате чего произошла мутация свободы и диалектический распад ее на онтический и меонический виды. Так как корень свободы лежит в природе самого Бога, то существование меонической свободы является свидетельством патологии Бога, свидетельством отпадения части божественной природы от целого организма. Но причина этого отпадения лежит не в Боге, а в человека. И сам Бог желает скорейшего восстановления целостности Своей природы, Своего организма. Деятельность Бога но восстановлению целостности Своей природы представляет собой проявление феномена злого добра (добра – потому, что эта деятельность исходит от Бога, а Бог по отношению к человеку выступает как абсолютное благо; а злого – потому, что в результате этой деятельности приносится в жертву чья-либо жизнь, пусть даже и погрязшая в грехах). Бог стирает с лица земли Содом и Гоморру, посылает на мир потоп, болезни и страдания… И все это – злое добро, цель которого заключается в том, чтобы восстановить целостность Мирового бытия, вернуть миру потерянное здоровье. Творя злое добро, Бог выступает как бы в роли врача, который, ради спасения жизни всего организма, удаляет больной орган, иными словами, в руках Бога даже зло является благом.
В отношении человека о злом добре можно говорить лишь в том случае, когда имеет место противостояние злу с помощью силы. Так, например, тюремное заключение преступника, защита отечества от напавшего врага, наказание провинившегося ребенка, скрытие врачом от больного истинного диагноза болезни с целью удержания последнего от суицида и т.д. и т.п. – все это частные примеры злого добра. Таким образом, можно сказать, это злое добро есть принесение в жертву меньшего блага во имя обладания большим благом.
Но существует также и такой феномен, как доброе зло. Он всякий раз имеет место, когда человек с помощью добрых поступков творит зло, т.е. теми поступками, которые должны были принести пользу для чьей-либо жизни, он, на самом деле, уничтожает эту жизнь. Например, человек открывает другому человеку неприятную для него истину и тем самым убивает его этим сообщением; врач исполняет последнее желание, мучающегося от неизлечимой болезни, пациента и дает ему яд (так называемая эвтаназия); убийство неприятеля во время самообороны и т.п. – все это является частными случаями феномена доброго зла.
Между злым добрым и добрым злом существует очень тонкая едва уловимая связь. Жизнь – вообще достаточно иррациональное явление: она не укладывается ни в какие математические формулы. Источник же этой иррациональности лежит в диалектическом распаде свободы. Еще великий Леонардо да Винчи ставил перед человеческим разумом основную этическую дилемму о том, что предпочтительнее: злое добро или доброе зло. На самом деле, конечно, лучше всего было бы, если этих парадоксальных феноменов вообще не существовало. Но коли они существуют, а человеку приходится делать свой выбор в пользу одного из двух, то тут, наверное, можно дать только один совет: необходимо делать свой выбор в пользу того, к чему склоняется наша собственная совесть в данный момент, т.к. совесть – это голос Бога в нашей душе, который всегда подскажет нам в трудный момент нашей жизни самое верное решение, дело в том, что, в зависимости от конкретных обстоятельств, иногда бывает доброе зло предпочтительнее злого добра, а иногда – злое добро предпочтительнее доброго зла, но иногда бывает предпочтительнее вообще ни делать никакого выбора (хотя, рассуждая диалектически, не делая выбора, мы все равно выбираем), если это, конечно, возможно и если это на самом деле будет являться наименьшим злом в предстоящем для нашей воли выборе.
Что же касается злого добра, которое иногда приходилось (и приходится) творить Богу, то тут мы не имеем никакого права на какое-либо осуждение или хулу, т.к. все эти поступки Бога всегда были вынуждены (и вынуждаются) нами самими – грешными людьми. А как бы это не выглядело для кого-то цинично, лицемерно, грубо и жестоко, но на самом деле все то, что делает в отношении человека Бог (это касается и злого добра), – все это является необходимым благом, даже если самому человеку это представляется наибольшим злом и величайшей несправедливостью.
§
Почему Бог не простил первых людей после их грехопадения и не вернул все "на круги своя" (т.е. не уничтожил меоническую свободу, которая явилась основанием мирового зла), если Он на самом деле являлся всемогущим и на самом деле безмерно любил человека?
Вот что могло бы тогда получиться: Бог уничтожает зло, порожденное человеком, оставляет человека свободным, чтобы тот смог снова показать свое отношение к Богу и Его любви, а также оставляет его знающим о сущности добра и зла. Но что бы в таком случае представлял из себя человек? Он бы нес для мира и Бога еще большую угрозу, чем ту, которую потенциально нес еще до своего грехопадения, т.к. теперь у человека было бы знание сущности добра и зла.
Бог простил первых людей после их грехопадения (доказательством этому служит искупительная жертва Христа), но Он не стал ворачивать все "на круги своя" по той лишь причине, что это могло бы привести в дальнейшем к еще большей мировой трагедии, т.к. то знание, которое получил человек от вкушения плодов с дерева познания добра и зла, могло увести его от исполнения истинной цели своего предназначения (т.е. от своей любви к Богу), а привести к тому, к чему пришел Люцифер (т.е. к желанию подчинить этот мир своей воле и стать главным управляющим этого мира).
Бог простил человека, но Он не стал возвращать человеку бессмертие и уничтожать мировое зло, так как это могло привести к более худшим последствиям, чем те, которые свершились в истории нашего мира. Поэтому Бог оставляет (до определенного времени, известному только Ему одному) место для существования зла в нашем мире с той лишь целью, чтобы предоставить человеку возможность спасения и унаследования Царства Божьего. Исполнение же этой возможности, может быть реализовано человеком только через принятие им искупительной жертвы Христа и через действенное претворение Его учения в своей собственной жизни.
§
Каким представляется для нас Царство Божие?
Сотериологическая концепция Царства Божьего достаточно сложна, но доступна пониманию. Прежде всего необходимо сказать, что Царство Божие имеет две ступени существования, или, иначе, два плана бытия: первая ступень имеет место существования от сотворения мира и до скончания веков (т.е. до Судного дня); вторая же ступень будет претворена Богом в жизнь лишь после Судного дня (т.е. сегодня эта ступень существует всего лишь как возможность). Если первая ступень Царства Божьего занимает лишь душевную сферу мирового бытия, то вторая занимает как душевную, так и материальную сферы.
Итак, сущность первой ступени Царства Божьего заключается в особом состоянии человеческой души (достигаемым еще при жизни человека), которое в христианстве и мусульманстве называют святостью, а в буддизме – нирваной и которое характеризуется отсутствием греховности. Иисус Христос так говорил об этой ступени царства Божьего: "…не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: "вот, оно здесь", или "вот, там". Ибо, вот. Царствие Божие внутрь вас есть" (Лук. 17:20). Данная ступень Царства Божьего достигается человеком с помощью собственных духовных усилий 5 . Интересно, что суть этих духовных усилий, как в буддизме, так и в христианстве и в мусульманстве – одинаковая: достижение единения собственной души человека с душой Бога. Человек, достигший первой ступени Царства Божьего, прекращает для своей души порочный круг перевоплощений (т.е. реинкарнаций) и останавливает движение личного колеса сансары. После наступления смерти его душа больше не будет воплощаться в физическое тело до тех пор, пока не наступит Судный День. После же Судного дня этот человек уже в своем физическом обличии унаследует вторую ступень Царства Божьего.
Что касается второй ступени претворения Царства Божьего на земле то тут мы имеем множество пророческих свидетельств, основную часть которых мы находим у пророка Исайи, у апостола Иоанна в его Апокалипсисе, а также у пророка Мухаммеда в Коране. Сущность этих свидетельств сводится к тому, что по истечении определенного времени, ведомого только Богу, на всей земле настанет Судный день, в который будут воскрешены все мертвые и в который Бог разделит праведных людей от неправедных, последние, во главе с Люцифером, будут преданы геенне огненной, т.е. унаследуют царство ада. Первые же унаследуют Царство Божие (т.е. рай), которое будет представлять собой абсолютное торжество бытия над небытием. Вот несколько красочных пророческих картин, которые мы находим в Библии и Коране:
"Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек" (Пс.36:29);
"Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею и детеныши их будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи.
Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей; ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море" (Ис.11:6-9);
"И ни один из жителей не скажет: "я болен"; народу живущему там, будут отпущены согрешения" (Ис.ЗЗ:24);
"Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая, и расцветет как нарцисс" (Ис.31:1);
"Итак вы войдете с велением и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам. Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастет мирт; и это будет во славу Господа, в знамение вечное, несокрушимое" (Ис.55:12-13);
"И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, им вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло" (Откр.21:4);
"И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец. Спасенные народы будут ходить во славе его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем, а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь, народов; и не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни" (0ткр. 21:23-27);
"И скажут богобоязненным: "Что такое ниспослал вам Господь?". Они скажут: "Благо!" для тех, кто делал добро в этом мира, – добро. А жилище будущее, – лучше, и прекрасно обиталище боящихся! – сады вечности, в которые они войдут, внизу которых текут реки; там для них то, что они пожелают. Так воздает Аллах (т.е. Бог, – А. Л.) богобоязненным, – тем, кого упокояют ангелы благами! Они говорят: "Мир вам! Войдите в рай за то, что вы совершили " (Коран 16:32-34);
"Не бойтесь, и не печальтесь, и радуйтесь раю, который вам обещан Мы (т.е. Бог – А.Л.) – ваши, друзья в здешней жизни и в будущей. Для вас там – то, что пожелают ваши души, и для вас там – то, что вы потребуете, как прием от прощающего, милостивого" (Коран 41:30-32);
"И Аллах избавил их (т.е. праведных, – А.Л.) от зла этого дня и дал встретить им блеск и радость. И вознаградил их за то, что они вытерпели, садом и шелком. Лежа там на седалищах, не увидят они там солнца и мороза. Близка над ними тень их, и снижены плоды их низко. И будут обходить их с сосудами из серебра и кубками хрусталя – хрусталя серебряного, который размеряли они мерой. Будут поить там чашей, смесь в которой с инбирем – источником там, который называется саллабилем. И обходят их отроки вечные, – когда, увидишь их, сочтешь за рассыпанный жемчуг. И когда увидишь, там увидишь благодать и великую власть. На них одеяния зеленые из сундуса и парчи, (и украшены они ожерельями из серебра), и напоил их Господь их напитком чистым" (Коран 76: 11-21);
"Ведь для богобоязненных есть место спасения, сады и виноградники, и полногрудые сверстницы, и кубок полный. Не услышат они там ни болтовни, ни обвинения во лжи в воздаяние от твоего Господа – дар, расчет – Господа небес и земли и того, что между ними, милостивого" (Коран 76:31-37);
"Там источник проточный, там седалища воздвигнуты, и чаши поставлены, и подушки разложены, и ковры разостланы" (Коран 88-12-16).
Интересно, что одним из первых пророков на земле, кому были представлены подобные картины претворения Царства Божьего на земле, является древнеиранский пророк Заратустра, живший приблизительно между 1500 и 1200 годами до н.э. Все его пророчества и видения, а также основы его духовного учения собраны в Авесте – священной книге зороастризма.
§
Каким нам представляется Судный день?
По поводу Судного дня как Библия, так и Коран пестрят красочными картинами пророческих видений. Я приведу здесь лишь самые, на мой взгляд, примечательные из них:
"День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, и ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет. И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его – едино" (Зах. 14:7-9);
"Дождем прольет он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши; ибо Господь праведен, – любит правду; лице Его видит праведных" (Пс. 10:6-7);
"Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей. А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные; и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф (т.е. Бог – А.Л./" (Мал.4:1-3);
"Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2-е Петр.3:10);
"Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие.
Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою" (1 Кор.15:52-54);
"И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими" (Откр.20:12);
"В тот день, когда наступит последний час, отчаются грешники. Не будет у них из сотоварищей заступников, и не будут они веровать в своих сотоварищей. И в тот день, когда настанет час, – тогда они рассеются. Те, которые веровали и творили добрые дела, – они в саду будут ублажены. Те же, которые не веровали и считали ложью Наши знамения и встречу в будущей жизни, – те в наказание будут ввергнуты!" (Коран 30:11-15);
"И когда дунут в трубу единым дуновением, и снесена будет земля и горы, и раздроблены единым дроблением, – вот в тот день падет падающее, и небо расколется, и будет оно в тот день слабым. И ангелы по краям его, и попасут трон Господа твоего над ними в тот день восемь. В тот день будете вы выставлены, и не утаится у вас тайное.
И вот тот, кому будет дана его книга в правую руку, он скажет: "Вот вам, читайте мою книгу! Я ведь думал, что встречу свой расчет". И он – в жизни довольной, в саду высоком, плоды которого близки. "Ешьте и пейте во здравие за то, что вы совершили раньше в дни прошлые!".
А тот, кому дана его книга в левую, он скажет: "О, если бы мне не дана была моя книга! И я бы не знал, каков мой расчет! О, если бы это было кончающим: Не избавило меня мое достояние. Погибла у меня моя власть!"
"Возьмите его и свяжите! Потом в огне адском сжгите! Потом в цепь, длина которой семьдесят локтей, его поместите! Ведь он не верил в Аллаха великого, и не побуждал накормить бедняка. И нет для него сегодня здесь друга, и нет пищи, кроме помоев. Не ест ее никто, кроме грешников" (Коран 69:13-37);
"Восходят ангелы и дух к Нему в день, величина которого пятьдесят тысяч лет. Терпи же терпением хорошим – ведь они видят это далеким, а Мы видим это близким в тот день, когда небо будет, как медь расплавленная, и будут горы, как шерсть, и не спросит друг о друге – будут они им показаны. Грешник хотел бы откупиться от наказания того дня своими сынами, и подругой своей, и братом, и родом своим, который дает ему убежище, и всеми, кто на земле, – лишь бы потом его спасли. Так нет, ведь это – огонь, схвативши за скальп, призывает тех, кто отвратился и повернулся, кто собрал и скопил" (Коран 70:4-18);
"Поистине – день разделенья есть некий срок, тот день, когда подуют в трубу, и придете вы толпами, и небо откроется и станет вратами, и сдвинутся горы и станут миражом. Поистине, геенна – есть засада, для преступивших – место возврата, в котором они пробудут века, не вкушая там ни прохлады, ни питья, кроме кипятку и гною, воздаяние соответственное" (Коран 78:17-26).
Приведенные примеры пророческих видений Судного дня являются для нас наиболее авторитетными, но существует также множество других пророческих видении, которые не попали в свод канонических библейских книг. Таковы, например, книги, как "Апокалипсис" Баруха и "Апокалипсис" Ездры. Из более современных источников можно выделить книгу Уильяма Блейка, которая называется "Видения Страшного суда".
§
Почему плоды именно с дерева познания добра и зла явились для человека запретными, а ни какие-либо другие?
Потому что только это, а ни какое-либо другое, знание могло привести к тому, что зло окажется в силах обрести объективную реальность в нашем мире. Никакое другое знание не могло бы привести человека к грехопадению, а потенциальное зло – к обретению действительного существования. Напомню, что сущность грехопадения (и, следовательно, всякого греха) заключается в нарушении Божьей воли, сущность же зла – в уничтожении жизни. Очевидно, что никакой другой поступок человека, кроме вкушения запретного плода, не смог бы оказаться проявлением зла, т.к. зла еще совсем не существовало в мире, и никакой поступок человека не смог бы привести к смерти ни какого-либо животного, ни какого-либо растения, т.к. смерти еще вообще не существовало и существовать не могло до тех пор, пока не произошло первого грехопадения на земле.
Некоторые люди высказывают мысль о том, что если бы не было дерева познания добра и зла, то Бог установил бы перед человеком запрет о невкушении плодов с какого-либо другого дерева с той лишь целью, чтобы установить перед человеком возможность грехопадения. Так, например, в Коране вообще не говорятся о том, что запретный плод являлся именно плодом с дерева познания добра и зла: там просто упоминается некое дерево, на вкушение плодов которого Бог наложил человеку запрет. Главная суть здесь заключается в том, что Бог, устанавливая перед человеком запретный плод, на самом деле установил перед ним критерий для его собственной веры в Бога. И в этом случае, конечно, не имеет никакого значения как будет именоваться запретный плод, т.к. главное – что он был и не мог не быть. Нарушив единственный запрет Бога, человек, тем самым, показал свое недоверие к Богу, а вместе с этим и свое отношение к Нему и Его любви.
И здесь напрашиваются следующие резонные вопросы: для чего Богу было нужно устанавливать подобный критерий человеческой веры; разве нельзя было обойтись без этого критерия; неужели Богу нельзя было просто любить человека без всякого критерия истинности человеческой веры? Все это, конечно, могло быть возможным, но тогда Бог не смог бы знать отношения человека к Нему Самому и к Его любви, а это могло привести и к тому, что Бог мог насильно предлагать человеку Свою любовь к нему, в которой тот, может быть, никогда не нуждался и никогда не испытывал потребности. Бог же не мог допустить никакого рабства в отношении человека (в том числе и рабства перед Божественной любовью), т.к. это представляло бы менее совершенное существование мира и человека в этом мире, чем то, которое имело место до первого человеческого грехопадения. В этой связи Богу и пришлось утвердить в мире критерий человеческой веры, выраженный в качестве запретного плода.
Мы видим, таким образом, что Бог выступает по отношению к человеку в качестве косвенного искусителя в грехе. В Коране по этому поводу есть даже такие слова: "Всякая душа вкушает смерть; Мы (т.е. Бог – А.Л.) испытываем вас злом и добром для искушения, и к Нам вы будете возвращены" 6 . В качестве же прямого искусителя человека в грехе является лишь сатана, объективированное проявление которого слишком многогранно – от определенного рода мыслей и чувств, до воплощения в тот или иной человеческий образ. И если во времена догреховные (т.е. до согрешения первых людей) критерием человеческой веры в Бога являлось дерево познания добра и зла, то в наше греховное время таким критерием является сатана, точнее его искусительная деятельность, цель которой – нарушение Божьей воли и подчинение мира своей власти. Поэтому устранение сатаны и его деятельности в нашем мире будет означать полное уничтожение небытия и утверждение Божьего Царства на земле. А в том, что Бог допускает деятельность сатаны в нашем мире, собственно, и заключается косвенная искусительная деятельность самого Бога, цель которой сводится к тому, чтобы выявить из всего человечества тех людей, которые будут удостоены будущего Царства Божьего на земле.
§
Почему Бог не отказался от сотворенного Им мира и человека, когда они отпали от него в бездну небытия, и не прибегнул к новому творению?
Бог не отказался от нашего мира потому, что этот мир был самым совершенным из всех возможных миров. И даже после падения этого мира в бездну небытия Бог все равно не отказывается от него, т.к. знает, что по прошествии некоторого времени (известного только Ему) этот мир будет очищен Им от всякой скверны небытия и обретет свое первоначальное совершенство, которое было еще до грехопадения первых людей. Об этом, кстати, в Коране Бог говорит пророку Мухаммеду следующее: "В тот день, когда Мы скрутим небо, как писец свертывает свитки; как Мы создали первое творение, так Мы его повторим по обещанию от Нас. Поистине, Мы действуем" 7 . И если бы Бог даже смог отказаться от нашего мира и начал бы творить его сначала, но по старому плану творения, то у него не было бы стопроцентной гарантии того, что история грехопадения первых людей не повторится снова. Всякий же иной план творения мира представляется (и представлялся) Богу (как и всякому разумному существу) менее совершенным, чем тот, который был претворен в действительность.
§
Почему Бог медлит с Судным днем и установлением Царства Божьего на земле?
Данный вопрос вполне резонен, особенно если учесть те обстоятельства, что вся боль и все страдания нашего мира – это также боль и страдания самого Бога, ведь весь наш мир является неотъемлемой частью в организме Бога, т.е. как бы отдельным Его органом. В самом деле, если Бог переживает трагедию мира как свою собственную трагедию, то почему Он не положит ей должный и немедленный конец? Этот вопрос, на мой взгляд, является одним из самых сложных теологических вопросов, т.к. для человеческой логики не всегда является понятным то, что установлено (или предустановлено) логикой Божественной. И все-таки, здесь имеется ответ, которым мы в большей или меньшей степени можем (и должны) удовлетвориться, дело в том, что человеческое восприятие мирового времени и Божественное восприятие этого же времени – это разнокачественные по своей природе процессы: то, что для человека является долгим по времени, для Бога является скорым; то, что для человека является тысячелетием, для Бога, возможно, является одним днем. Так, например, во 2-м Послании Петра говорится: "Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию"*8. А в Коране сам Бог говорит пророку Мухаммеду следующие слова: "Терпи же терпением хорошим – ведь они (т.е. неверные – А.Л.) видят это (т.е. Судный день – А.Л.) далеким, а Мы видим это близким в тот день, когда Небо будет, как медь расплавленная, и будут горы, как шерсть, и не спросит друг о друге – будут они (т.е. ступени восхождения в Царство Божие – А.Л.) им показаны" 8 . Поэтому продолжение развития мировой трагедии для человека вовсе не должно означать того, что Бог медлит со спасением мира. Ведь где-то там на небесах, в неведомом нам Трансцендентальном мире уже давно идет работа Бога по спасению нашего грешного мира. И результаты этой работы рано или поздно будут явлены в нашем мире. Ведь то, что творится на небесах, по великому мистическому учению Каббалы, обязательно претворится и на земле. Дело же человека в этом случае – подготовить себя духовно к тому, что должно будет претвориться на земле по великой воле Божьей. А подготовить себя к этому – значит принять искупительную жертву Христа и духовный путь великого Будды, ибо первый показал людям каким образом можно унаследовать Царство Божье на Земле (через исполнение закона любви), а второй – каким образом унаследуется царство Божие на небе (через достижение состояния нирваны). И если не каждому человеку будет суждено увидеть при жизни утверждение Царства Божьего на земле, то каждый человек еще при жизни может оказаться в силах достичь состояния нирваны и обрести после смерти небесного Царства Божьего.
§
Кто такой сатана и в чем заключается сущность его деятельности?
Сатана (или дьявол) – это падший ангел, самое распространенное имя которого – Люцифер (по Библии) и Иблис (по Корану). Вот как сам Бог описывает пророку Мухаммеду историю этого падения:
"Вот сказал Господь твой ангелам: "Я создаю человека из глины. А когда Я его завершу и вдуну в него от Моего духа, то падите, поклоняясь ему!" И пали ниц ангелы все вместе, кроме Иблиса, – он возгордился и оказался неверным. Он сказал; "О Иблис, что удержало тебя от поклонения тому, что Я создал Своими руками? Возгордился ли ты или оказался из высших?" Он сказал: "Я лучше него: Ты создал меня из огня, а его из глины". Он сказал: "Выходи же отсюда; ведь ты – побиваемый камнями. И над тобой Мое проклятие до дня суда". Он сказал: "Господи, отсрочь мне до дня, когда они будут воскрешены!" Он сказал: "Поистине, ты из тех, кому отсрочено до дня определенного срока!" Он сказал: "Клянусь же Твоим величием, я соблазню их всех, кроме рабов Твоих среди них чистых!". Он сказал: "Поистине, Я говорю правду, наполню Я геенну тобой и теми, кто последовал за тобой, – всеми!" 9 .
В Библии же имеются следующие основные указания на сущность сатанинской природы и историю падения Люцифера:
