Александр Айч
Краткая история эзотерической астрологии
Птолемей
Клавдий Птолемей безусловно самый знаменитый астролог не только античности, но и вообще всех времен. Он окончательно завершил построение классической астрологии и придал ей тот вид, благодаря которому она просуществовала почти 18 веков, вплоть до нашего времени.
Несмотря на такую его широчайшую известность, до наших дней дошло очень мало сведений о его жизни. Известно только, что он родился примерно в 90 году в Египте в городе Птолемаисе. Всю свою жизнь он жил и работал в Александрии, пользуясь ее громадной библиотекой и обсерваторией. Прожил Птолемей 78 лет и умер в Александрии около 170 года. В Александрии он написал свои основные труды по математике, географии, астрономии и астрологии. Не все они дошли до нашего времени. Возможно, что сходство его имени – Птолемей с именем династии Птолемеев, способствовало тому, что несколько из написанных им книг уцелело при последующих погромах и пожарах. К числу бесспорно написанных Птолемеем трудов можно отнести только 4. Это его «География», большой труд по астрономии «Альмагест» и две работы по астрологии – это основной трактат «Тетрабиблос» и «Центилоквиум». Последний – «Центилоквиум» иногда оспаривается как принадлежащий Клавдию Птолемею.
В своих трудах Птолемей широко использовал достижения своих предшественников, богатая александрийская библиотека давала ему такую возможность. Он широко использовал труды Геродота и Страбона по географии. Аристарха Самосского и Гиппарха по астрономии, а также Посидония, Петосириса и Матерна по астрологии.
В своей «Географии» Птолемей собрал все сведения по этой науке, которые были известны в то время и систематически их изложил. Он подробно описал все страны и народы, жившие в мире, известном в то время. Это география от Скандинавии на севере до Эфиопии на юге, и от Восточного побережья Атлантики на западе до Индокитая на востоке. Помимо подробного описания всех этих земель, Птолемей приводит впервые в истории и географические координаты очень многих городов. Он сам замерил долготу и широту Александрии с очень высокой точностью, сопоставимой только с возможностями современной науки. Мы остановимся более подробно на астрономии Птолемея. Та картина мира, которую дал Кл. Птолемей в своем основном астрономическом трактате господствовала в мировой науке в течение почти 1.5 тысяч лет. Это учение изложено им в знаменитом «Альмагесте». Первоначально на греческом этот трактат назывался «Математический синтаксис по астрономии в 13 книгах», позже его стали называть «Магистэ» то есть «величайший». 827 году появляется его перевод на арабский, уже с переделанным на арабский манер названием «Альмагест». А Европа ознакомилась с ним уже в переводе с арабского на средневековую латынь в 12 веке.
В центре Птолемеевской Вселенной находится неподвижная Земля. Вокруг нее находятся 7 небесных сфер – это сферы Луны, Солнца, Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна. Но это уже не хрустальные сферы Аристотеля. Планеты там совершают довольно сложные движения. За пределами этих сфер находится внешняя сфера неподвижных и бесконечно удаленных звезд. В отличии от современной науки, древние считали, что наиболее совершенный вид движения – это равномерное, круговое движение, следовательно, планеты как творения божьи могут двигаться только по кругу и с одинаковой скоростью. Однако, даже простейшие наблюдения говорят о том, что планеты совершают довольно сложные, замысловатые движения, при этом их скорость то возрастает, то падает и иногда некоторые из них двигаются попятным ходом. Объяснить такое их поведение только равномерным круговым движением было невозможно, для этого и приходилось прибегать к сложным системам, которые состояли из различных сочетаний простых круговых движений.
Кроме двух основных светил – Солнца и Луны, древние различали две группы планет. Одни планеты в своем движении постоянно отстают от Солнца, даже в том случае, если они идут прямым ходом. Планеты этой группы могут занимать любое положение по отношению к Солнцу, например могут быть в оппозиции к Солнцу. Эти планеты были названы Птолемеем внешними, или верхними. Это Марс, Юпитер и Сатурн. Две другие планеты Меркурий и Венера ведут себя в отношении Солнца совершенно иначе: они то обгоняют его, то отстают от него, но никогда не удаляются от Солнца очень далеко. Так они не могут быть в оппозиции Солнцу, и даже в квадратуре. Эти планеты получили название внутренних или нижних планет. Сфера Солнца находится между нижними и верхними планетами. Вот окончательный порядок небесных сфер по Птолемею, начиная от Земли: первой идет Луна, затем Меркурий, за ним Венера, после нее – Солнце и далее Марс, Юпитер и Сатурн. Замыкает все сфера неподвижных звезд. Эта система из концентрических сфер была известна в древности и во времена средневековья под названием гомоцентрической.
Вот как выглядит по Птолемею движение планеты. Вокруг неподвижной Земли, как центра, вращается с определенным периодом некий предполагаемый центр. Этот большой круг в птолемеевской системе назывался деферентом. Но сама планета двигалась не по деференту, по деференту двигался только центр другой окружности, а именно эпицикла. И вот уже по эпициклу тоже по кругу и равномерно двигалась сама планета. Таким образом планета двигалась по меньшей мере по двум окружностям: большой – деференту, и малой – эпициклу. Сочетание этих двух движений и объясняло по мысли древних непостоянство планетных движений. Это упрощенная схема Птолемеевской системы космоса, на самом деле Птолемей ввел еще понятие экванта. Эквант это центр деферента, не совпадающий с центром земли. Специально для Меркурия и Венеры были разработаны другие более сложные системы, однако, в их основе лежали все те же равномерные и круговые движения.
В «Альмагесте» помещены очень подробные таблицы, с помощью которых можно было рассчитать положение любой планеты на любое время. Для составления этих таблиц Птолемей использовал многовековые наблюдения и записи планетных положений, проведенные греческими и халдейскими учеными. Он сам произвел очень много точнейших наблюдений и измерений звездных координат. Точность данных в его таблицах поражает и современных астрономов. Пользуясь этими таблицами, можно рассчитать любые эфемериды 7 планет с точностью до нескольких минут. Однако, с течением времени можно было обнаружить несовпадение вычисленных по ним координат планет с наблюдаемыми. Это приводило к необходимости их исправлений, такие исправления предпринимались несколько раз уже в средние века и позже. Все эти неувязки теории с практикой были вызваны, конечно, несовершенством самой системы, связанной с равномерным, круговым движением. Считалось, что если удастся подобрать подходящий деферент, эквант или эпицикл, то это устранит недостаток системы.
В «Альмагесте» также содержался большой каталог неподвижных звезд, таблицы синусов и пр. Перейдем теперь к его астрологии. Известны две астрологические работы Птолемея: это «Тетрабиблос» и «Центилоквиум».
«Тетрабиблос» означает «четверокнижие», он состоит из 4 книг. Сам Птолемей называл свое сочинение – «Математический трактат из 4 книг». Это единственное систематическое изложение астрологии древности, дошедшее до наших дней целиком. Как и в случае с «Альмагестом», он уцелел благодаря арабам. В Европе «Тетрабиблос» стал издаваться начиная с 16 века. Наиболее авторитетное издание – это издание на греческом и латинском языках предпринятое сподвижником М.Лютера Филиппом Меланхтоном в середине 16 века. Почти 18 веков это настольная книга и Библия всех астрологов Европы, мусульманского востока и Индии. Многие знаменитые астрологи прошлого писали комментарии и схолии к «Тетрабиблосу». Самые древние комментарии – это комментарии знаменитых учителей неоплатонизма Прокла и Порфирия. В эпоху Возрождения «Тетрабиблос» комментировал Джироламо Кардан.
Из содержания «Тетрабиблоса» видно, что Птолемей находился под сильным влиянием трудов Посидония. В нем можно также обнаружить влияние Аристотеля и Платона. Сам Птолемей указывал среди своих предшественников древних египтян и халдеев.
В 1 книге «Тетрабиблоса» Птолемей дает общее введение в астрологию. В начале он рассматривает общие и философские вопросы. Например, насколько достоверно астрологическое знание, что может и чего не может дать астрология, насколько полезно и необходимо само астрологическое познание. Затем, он рассматривает планеты, их свойства и характер, их влияние. Он подробно классифицирует планеты. Потом он переходит к рассмотрению взаимодействий планет и рассматривает аспекты планет между собой и их отношение к Солнцу и Луне. Также детально Птолемей описывает влияние неподвижных звезд. Он перечисляет многие звезды и указывает их астрологическое влияние и их природу. Подробнее всего Птолемей разбирает знаки Зодиака. Он дает характеристику каждого знака и определяет все атрибуты знаков: мужские и женские, дневные и ночные, повелевающие и слушающиеся, знаки, глядящие друг на друга, тригоны и пр. Здесь же он рассматривает учение об обителях, экзальтациях и падениях планет. Он также рассматривает учение о градусах каждого знака, как его дают египетская и вавилонская астрологии. Именно здесь в 1 книге видно сильное влияние учения Посидония. Давая характеристику знакам и относя их к тому или иному тригону, Птолемей опирается на учение Аристотеля о четырех первичных элементах. Вообще, при определении свойств планет или знаков Зодиака, Птолемей пытается объяснить их качества не только исходя из традиции астрологии, но и исходя из научных представлений той эпохи.
Во 2-й книге «Тетрабиблоса» Птолемей излагает то, что теперь принято называть мунданной астрологией. Это учение о влиянии звезд на различные страны и целые народы и географические регионы. Здесь Птолемей дает своеобразную космоантропологию. Он подробно рассматривает многие страны и города и определяет с какими звездами и знаками Зодиака они связаны. Подробно описана техника мунданной астрологии, позволяющая определить различные политические события и предсказать жизнь какого-либо народа или государства. О том как вычислить время события и каким будет год или месяц для жизни страны. Это так называемые «годовые» и «квартальные» гороскопы. Кроме того, гороскопы затмений и новолуний. В этой же книге говорится о влиянии звезд на климат и погоду. Почти всё, о чем говорит Птолемей в этой части книги применяется и в современной астрологии, кроме разве комет и учения о погоде. Те же самые местности и страны находятся и сейчас под теми же знаками Зодиака, что и во времена Птолемея.
В первых двух книгах «Тетрабиблоса» Птолемей рассматривает общие законы астрологии и те ее разделы, которые касаются всемирных событий. 3 и 4 книги «Тетрабиблоса» посвящены уже астрологии отдельного человека. Здесь рассматривается гороскоп рождения, его общая теория и техника построения и толкования. В «Прологе» к 3 книге Птолемей замечает, что первейшим и более значимым является не гороскоп рождения, а гороскоп зачатия. Эта техника была знакома астрологам и до Птолемея, о ней упоминает и Фирмик Матерн, ссылаясь на египтян, но Птолемей последовательно расставляет все по своим местам, отводя гороскопам зачатия и рождения различные функции. Затем он рассматривает различные методы позволяющие установить точный гороскоп, как в те времена называли Асцендент. Далее рассматриваются вопросы, не зависящие непосредственно от рожденного – это его родители, братья и сестры, рождение близнецов, уродов, будет ли родившийся мальчиком или девочкой и, наконец выживет ли сам новорожденный, в те времена это был важный вопрос. Очень детально описывает Птолемей технику, позволяющую рассчитать продолжительность жизни родившегося. Древние астрологи придавали этому вопросу особо важное значение, ибо считалось, что дальнейшие предсказания бессмысленны, если не знать сколько лет проживет человек. Эта техника, подробно описанная Птолемеем, в дальнейшем получила название примарных (т.е. первичных) дирекций. Астрологи средневековья очень широко ею пользовались. Хотя эта глава «Тетрабиблоса» довольно большая, и Птолемей довольно подробно останавливается на различных технических моментах, некоторые детали не совсем понятны, вероятно, автор считал эту технику общеизвестной в те времена. В дальнейшем более поздние астрологи по-разному трактовали его высказывания, предлагая свое понимание природы дирекций. Но вернемся к «Тетрабиблосу». 3-я книга посвящена тем сторонам и свойствам человека, которые он получит от рождения, это врожденные его черты. Это конституция, темперамент, форма тела, предрасположенность к болезням и врожденные физические недостатки. Различные душевные и психические отклонения. 4-я и последняя книга «Тетрабиблоса» посвящена тому, что каждый конкретный человек может достичь собственными усилиями. Это те возможности, предоставленные ему судьбой, которые зависят от его воли и усилий. Среди них и такие традиционные как материальный успех, положение в обществе, способности к управлению другими людьми, брак, дети, друзья и враги, путешествия и то, каким образом человек умрет. Заканчивается 4-я книга и сам «Тетрабиблос» главой «О времени событий». Здесь Птолемей говорит о том как узнать в какое время жизни произойдут те или иные события. Здесь также Птолемей делает важную оговорку о том, что делая астрологические предсказания, необходимо учитывать особенности и нравы того народа, к которому принадлежит новорожденный. Это важный момент, который астрологи часто упускают из внимания. Что, касается предсказания времени события, то Птолемей здесь продолжает тему первичных дирекций, дополняя ее учением о хронократорах, а также техникой, впоследствии названной транзитами и вторичными дирекциями.
Таково, в общем содержание «Тетрабиблоса». К сожалению, некоторые детали, особенно касающиеся различной техники, Птолемей изложил неполно. В дальнейшем это привело к тому, что различные астрологи стали толковать эту технику по-разному, предлагая свое толкование и прочтение этих неясных мест из «Тетрабиблоса». Это, в основном, касается правил для определения времени событий, а также техники построения гороскопических домов. Так уже Порфирий, первый еще античный комментатор Птолемея предложил свою систему. В средние века появились системы Кампануса, Морина, Региомонтана и Плацида. Эта тенденция продолжается и в наши дни. Вероятно, система Плацида наиболее близка к учению Птолемея. Уже в наше время свою систему домов продолжил Кох, система которого является, по существу, разновидностью Плацида. Система же равнодомная, которая так и называется «система Птолемея» от Птолемея дальше всего.
Кроме «Тетрабиблоса» Птолемей написал еще одно небольшое сочинение по астрологии – «Центилоквиум». Это сотня небольших афоризмов или параграфов, затрагивающих самые разные области астрологии. Некоторые современные ученые оспаривают здесь авторство Птолемея, признавая при этом древность «Центилоквиума».
В целом Птолемей, сам будучи крупным ученым, в своих трудах пытался придать астрологии научную основу. В отличии от своих предшественников стоиков и Посидония, он мало опирается на мифологию и религиозную символику. С одной стороны, это помогло астрологии в дальнейшем, когда она была принята ранним и средневековым христианством. С другой стороны, это стало подрывать авторитет астрологии, в те времена, когда сама наука уже получила достаточное развитие и те научные принципы, которыми пользовался Птолемей явно устарели. Уже в более новое время, Птолемея стали упрекать в редукционизме т.е. в попытках объяснить высшее через более низшее. Его также упрекали в том, что его геоцентрическая картина мира просуществовала почти 1,5 тысячелетия. Едва ли эти упреки справедливы. Их скорее следовало адресовать не самому Птолемею, а к его слепым последователям. Любая наука со временем устаревает, это ее свойство. Кажущийся перевес научного подхода перед древней традицией, дал так же возможность причислять Клавдия Птолемея к экзотерическим ученым. Это верно только отчасти. Из содержания самого «Тетрабиблоса» видно, что Птолемей был прекрасно знаком со всей эзотерической традицией, это видно уже из первой книги «Тетрабиблоса», где явно проступает тайное учение Посидония.
Как бы там ни было, но именно Птолемей продолжал оставаться самым высоким авторитетом астрологии на протяжении многих веков, почти до наших дней. И всем астрологам можно только рекомендовать его тщательное и подробное изучение.
Первые века христианства. Неоплатонизм, гностицизм, Каббала
Клавдий Птолемей был последним великим астрологом античности. После него астрология уже не развивалась. Ей приходилось лишь приспосабливаться к различным новым идеологиям и учениям. В основном это было возникшее тогда христианство. Птолемей создал предпосылку для того, чтобы астрология была принята христианством. Он не ссылался на античную мифологию для обоснования своего учения, а дал ему более научное или наукообразное основание. С другой стороны, астрология проникала в христианский мир благодаря неоплатонизму – этому самому последнему и рафинированному учению древнего мира.
Неоплатонизм – довольно сложное религиозно-философское учение, основанное, в основном, на трактате Платона «Тимей». Неоплатонизм воспринял учение астрологов, несколько переработав его в согласии со своими взглядами. Так самый выдающийся учитель этой школы Плотин говорит: «Звезды в своих движениях лишь предвещают судьбу каждого человека, но они не создают ее, как учит толпа». Это учение Плотина о том, что звезды только предвещают судьбу, но не создают ее сделало астрологию более приемлемым для христианства, центром которого было учение о свободе воли. Другой знаменитый учитель неоплатонизма – Прокл, написал комментарий к «Тетрабиблосу» а ученик Плотина – Порфирий, тоже откомментировал сочинение Птолемея и написал к нему предисловие, в котором дал даже развернутую математическую систему домов. Другой известный учитель неоплатонизма – Ямблих, сам активно занимался астрологией, его многочисленные сочинения до нас не дошли, зато дошло много, составленных им гороскопов, в числе которых гороскопы Платона, Плотина и др. По ним можно судить о том, как работали астрологи тех времен и как они занимались истолкованием гороскопов. По учению неоплатоников может существовать только один верховный Бог, которого они называли «Единое». Из него, посредством эманации истекает все творение. В этой иерархии эманаций, наиболее близкими к «Единому» были особые божества, которые были названы «гениями». Иногда эти «гении» были отождествляемы с планетами. Каждый человек имел своего «гения» или личную звезду – планету.
Это учение неоплатоников о личных «гениях» было перенято затем христианством, как учение о личном ангеле – покровителе. Все же астрология была воспринята первыми христианами довольно враждебно. Для них было неприемлемо то, что планеты, влияющие на судьбы людей, носят имена языческих богов. С другой стороны, согласно «Новому завету», первыми возвестили миру, о рождении Христа именно халдеи или маги, они же волхвы. Согласно писанию, волхвы, пришли к месту рождения Иисуса, следуя указанию звезды. Этот факт не отрицался самыми ревностными противниками астрологии среди христиан. Он как бы доказывал правдивость и богоугодность астрологии. Но противники астрологии доказывали, что всякое ведовство, а к нему они относили и астрологию, связано с дьяволом и является остатком язычества. Св.Игнатий, а вместе с ним и Тертуллиан, утверждали, что звезды имеют власть над людьми только лишь пока человек не принял крещения, и пока он живет в царстве дьявола и язычества. Христианин же смывает с себя все излияния звезд вместе с крещением. Такой подход и признавал астрологию и, одновременно, ее отрицал.
Самый ученый и самый знаменитый из христианских теологов того времени был Ориген. Ориген жил и учил в Александрии в 3 веке. Он очень многое воспринял у неоплатоников и старался соединить их учение с христианством. Перенял он у них и астрологию. По его учению звезды не создают человеческой судьбы, они лишь являются ее провозвестниками. Это уже было сказано Плотином. Но, добавляет Ориген, человеку не дано точного знания небесного предначертания, он может знать его только приблизительно и неполно. Астрологи никогда и не претендовали на полное и точное знание, хотя бы потому, что нельзя вычислить точное положение гороскопа. Ориген был очень ученым и умным богословом, кроме того, он был блестящий оратор и проповедник. Все это принесло ему славу. Через него и астрология широко проникла в христианский мир. Появились и первые астрологи епископы, которые усердно занимались астрологией и составляли гороскопы. Некоторые из них писали сочинения по астрологии, где обосновывали астрологию ссылками на Святое Писание. Так они обосновали гороскопическую теорию жилищ, интерпретируя Библию. Планеты сливаются у них с ангелами хранителями, а 7 планетных сфер с христианским пониманием устройства мира. Гораздо позже, Данте описал это в своей «Божественной Комедии».
Ориген перенял у неоплатонизма и некоторые неприемлемые для христианского сознания того времени идеи. Так он учил своих слушателей о предсуществовании души это было старое учение Платона о метампсихозе, т.е. перевоплощении. Так же он утверждал, что Бог не мог обрекать созданных им же людей на вечные мучения в аду, и что со временем все человеческие души, пройдя ряд перевоплощений, получат спасение и, когда-нибудь даже сам дьявол будет спасен. Это шло в разрез с догматами христианства. Вскоре в 399 г. Ориген был осужден как еретик.
Уже тогда христианский мир был разделен на западный и восточный – византийский, ставший позднее православным. Наиболее резко учение Оригена было осуждено западным христианством. Восточные церкви отнеслись к нему более благосклонно. Однако, окончательному разгрому подверг астрологию Бл.Августин. Бл.Августин был очень образованный человек. Он долго и страстно искал истину. Он был и неоплатоником и астрологом. Однако затем принял христианство и стал его главным проповедником. Его теология господствовала в Западной Европе на протяжении многих веков до времен Св.Фомы Аквинского т.е. до 13 в.. Он подверг резкой критике учение астрологии о шарообразности Земли, как идущее вразрез со Св.Писанием. Он резко осудил неоплатонизм и астрологию. Несмотря на осуждение и вражду к неоплатонизму, Августин многое у него позаимствовал. Во многом его учение – это учение Платона, переосмысленное в свете христианства. В своем понимании воли Августин придерживался крайней позиции о предопределении. По нему выходило, что Бог сотворил людей с заранее предопределенной судьбой. И спастись смогут лишь те души, которым это предначертано свыше. Его противники последователи Пелагия придерживались совершенно противоположного взгляда, и считали человека полностью наделенным свободой воли. Они вскоре были объявлены еретиками и подверглись гонениям. Астрология занимала промежуточное положение: Astra inclinant, non necessitant7 , было девизом астрологов, особенно со времен Плотина. Их не приняли ни последователи Августина, ни последователи Пелагия. Постепенно астрология в западном христианстве, под все более усиливающимся давлением все больше и больше теряет свое былое значение и постепенно сходит на нет. Нашествие варваров – гуннов в конце 5 в. повлекло за собой и падение Западной Римской империи. Это был уже конец античного мира. С тех пор астрология в Европе приходит к полному упадку. Вернется туда она уже во времена среднего средневековья, вместе с арабскими науками и концом власти учения Августина.
К несчастью астрологии, во времена первых христиан и раннего средневековья, вследствие общего падения культуры, почти все рукописи и книги античности, в том числе и по астрологии, были уничтожены или послужили материалом для написания сверх них других текстов, при этом старый текст с пергамента тщательно соскабливали. Это привело не только к упадку астрологии, но и других наук – астрономии, математики, медицины и т.д.
В Восточной Европе дело обстояло несколько лучше. После падения Рима там образовалась Восточная Римская империя со столицей в Константинополе или Византии, или Византийская империя. Там учение Августина не было принято и, впоследствии ее христианство получило название – православия. Православие, хотя и осуждало различные античные науки такие как астрология, но отличалось меньшим фанатизмом. Это было причиной того, что когда и Восточная империя пала под натиском мусульман, кое-какие труды по астрологии были еще целы и попали в руки к арабам, впоследствии это их спасло.
Христианство первых веков своего существования не было единым. Существовали различные его течения и школы, многие из которых испытывали на себе влияние различных античных учений и даже восточных нехристианских религий. Почти все они в большей или меньшей степени испытали на себе влияние астрологии. Различные символы астрологии можно найти и в ортодоксальной христианской литературе, например в «Апокалипсисе». Еще больше их в различных апокрифах: «Книге Еноха», «Пастыре Герма» и других.
В Египте и в Азии в среде первых христиан возникло крайнее мистическое учение – гностицизм. Гностицизм вобрал в себя очень много от Оригена и, через него и от неоплатонизма. Писания и учение гностиков полно различных символов и образов, заимствованных из традиционной астрологии и герметизма. Без знания астрологии невозможно понять учения гностиков. Кроме того, сам гностицизм повлиял на дальнейшее развитие астрологии.
Кроме рассмотренных учений, которые впоследствии исчезли, астрология продолжала жить и даже развиваться в среде некоторой части ученых евреев. Поэтому, остановимся немного на еврейской астрологии.
На еврейскую науку, а в особенности на астрономию и астрологию сильно повлияло то, что еврейский народ очень долгое время был в пленении у халдеев. Это так называемое «вавилонское пленение» описанное в Библии. Из Вавилона евреи вынесли очень развитую астрономию. Позже под влиянием греков они еще более усовершенствовали свои знания в этой области. Особенно большое значение они придавали искусству предвычислять т.наз. «текуфот» – это точные моменты равноденствия и солнцестояний. Правильно вычислять текуфот и знать гематриот – геометрию, а также предвычислять положения планет, считалось делом богоугодным и обязательным для каждого ученого. У евреев был также очень точный календарь, в его основе было сочетание солнечного и лунного календарей. Очень точно им удалось вычислить продолжительность солнечного года.
Что касается еврейской астрологии, то мнения ученых – раввинов, здесь расходились. Одни признавали астрологию и усиленно ею занимались, они назывались «ицтангинами», другие ее отрицали, обосновывая свое отрицание на несогласии принципов астрологии и иудейской религии. Однако начала астрологии можно проследить уже в самых древних книгах Библии. «Выступает звезда от Якова и поднимается ветвь (комета) от Израиля, и поразит она края Моаба.» Согласно преданию, астрология была возвещена людям возмутившимися ангелами. Так ангел Ракиель преподал людям учение о небесном своде, Кокабиэль – науку астрологии в собственном смысле, Сахариэль – знамения Луны, Самсиэль – знания о влиянии Солнца и т.д. В дальнейшем под влиянием греков, астрология евреев приблизилась к античной и получила широкое распространение. Знаменитый еврейский ученый историк Иосиф Флавий в своем главном труде «Иудейская война» осуждает свой народ за то, что он не обратил достаточно внимания на различные астрологические знамения, следствием которых было разрушение Иерусалимского храма и жестокое поражение восстания евреев, приведшее к их изгнанию из Палестины.
Известны, по крайней мере две древних книги по еврейской астрологии. Это «Книга Еноха» и «Книга Юбилеев». Эти книги традиционно относятся к апокрифам, т.е. они написаны не теми авторами, к которым их причисляют. Согласно Еноху, свои сведения о законах движения светил и планет, а также их воздействиям, он получил от «святого ангела Уриэля». В книге Еноха описана как еврейская астрономия, важная для календарных вычислений, так и астрология. Енох установил «юбилеи», т.е. годовые недели, месяцы, субботы и дни. «Все что было, что есть и что будет, он созерцал как бы в видении, даже судьбу каждого человека из поколения в поколение до Дня Страшного Суда; все он предвидел и все он постиг и написал он свои откровения на земле ко благу человечества и всего его потомства.» – пишет Енох в своей книге.
Влияние астрологии среди евреев еще более усилилось после изгнания их с Палестины. В Талмуде говорится о том, что Авраам всегда носил на груди большую астрологическую таблицу, по которой можно было прочесть судьбу любого человека, поэтому – все цари Востока и Запада собирались каждое утро у дверей Авраама, чтобы получить у него совет. Там же говорится, что Авраам сам предвидел по этой таблице, что у него не будет детей. На что Сам Бог ему возразил. Талмуд полон различных историй и притч, связанных с астрологией. Например, такая: «Матери рабби Нахмана халдеи говорили, что ее сын будет вором. Мать поэтому никогда не разрешала своему сыну ходить с непокрытой головой (по верованиям евреев это предрасполагает к греху) и постоянно твердила, чтобы он молил Бога об избавлении от искушения. Нахман никак не мог понять причин ее страха. Однажды он сидел под чужой пальмой, занимаясь наукой. Он был так увлечен своим занятием, что чалма спала с его головы, тогда он поднял глаза и увидел сочную кисть фиников. Тут лукавый его и осилил, он влез на дерево и откусил кисть плодов». Планета – «мазал», под которой родился человек, постепенно получила в среде евреев значение какого-то духовного существа, ангела или гения, который сопровождает человека всю его жизнь от рождения до самой смерти. Случается, что человек постоянно испытывает какую-то тоску, как бы в ожидании какого-то несчастья, и это предчувствие иногда действительно сбывается, такое предвидение, говорит Талмуд, надо приписать ангелу этого человека, или его Мазалу – планете. «Он сам не видит, но его планета видит» – говорит Талмуд. Согласно очень известному ученому астрологу Ханине, не планета дня влияет на человека, а планета часа. Поэтому необходимо знать, какая планета господствовала в момент его рождения. Кто родился под Солнцем, тот будет человеком светлым и ясным, в жизни он будет пользоваться только своим и ничего не будет брать у других, его секреты будут известны всем. Кто родился под Венерой будет богатым и влюбчивым. Меркурий сделает его мудрым и просвещенным, наконец, кто родился под Марсом станет человеком, проливающим кровь: либо хирургом, либо разбойником или, наконец, могелем – человеком совершающем обрезание. Другой еврейский ученый и глава академии – Рабба, пытался ему возразить, говоря, что он сам родился под Марсом, однако ни чью кровь никогда не проливал и ни чего общего с этими профессиями он не имел. На что ему резонно возразили, что, часто штрафуя своих студентов за опоздания на лекции, он режет их без ножа.
